旧Ⅱ長久啓太の「勉客商売」

２９８、２９９、…３００！

気力の全般的危機（一路衰退）が進行するなか、
なんとか県学習協会報「明日の考察」ができました！
（今月は２４ページ）

よかったよかった

ところで、作ってて気づいたんですけど、
今月の会報はＮｏ．２９８なんです。


　１年に１０回だすとして、
　なんと３０年間続いているのです！おお～。
　機関紙は組織の潤滑油。
　とても大事な組織者でもあります。

　来月はＮｏ．２９９。
　次号は友寄さんの講義録で完全に埋まる予定
　（たぶんそれだけで３０数ページになる）。



そして、４月の会報は・・・
パンパカパーン！

　　　　　　　　
記念すべき ３００号
　　　　　　　　

なにせ、１００回くぎりの記念号は１０年にいちど。
これは、何かドカーンと特集を
組まねばなりませんな。
「私と学習運動」みたいな原稿を会員の方々に
書いてもらうとか・・・。

考えよっと。

枯渇枯渇

なんかエネルギーが枯渇している。
「あー休みたい！」モード全開である（週末に久しぶりに連休とるけど）。

これ聞いて心おちつかせています（笑）。

YouTube: さくら ／ 森山直太朗＋合唱

突然鍋会

今日はあまり仕事が進まず。あーあ。

１８時頃、『学習の友』の原稿を直していたら、
なにやら事務所内であわただしい動きが…。
今日は、平和委員会の青年有志で鍋会らしい。
ということで、私もまぜてもらった。ふふ。

変わらない姿

日曜日（２２日）のつづき。

お茶の水駅から、中央線に乗って、武蔵小金井駅に。
そこは、小金井市。私が、３歳ぐらいから小学校６年生の夏まで
過ごした場所である。「私のふるさと」と言ったらおおげさかも
しれないけど、たくさんの思い出がつまったところである。

正直、行くかどうか、迷った。ちゃんとこの町を歩くのは、
ほんとうに２０数年ぶりなのである。
昔のよき思い出の風景が壊されていることが恐かった。

駅に降りたつと、駅の高架工事をしていた。
ここの踏み切りは開かないからな～。昔から。
北口に出ると、おお！長崎屋と西友がちゃんと残っている。
これにまずびっくり。なにせ、古い。
南口には、イトーヨーカドーが見下ろすように立っていたけど。

さて、バスに乗ろうかタクシーに乗ろうか、徒歩にしようかと
まよったけれど、結局徒歩でまわることに。
小学生の頃と、距離感覚が違っているだろうという判断。
そして、じっくり町の様子をみてみたいという思いも。

武蔵小金井駅から、ひたすた北へ北へ。
すると「え！もう小金井公園じゃん！」。
やはり思ったより近かった。

私の思い出の場所のひとつは、なんといってもこの公園である。


　おおおお！懐かしい。
　すでにこの時点で
　感動している私。

　自然豊かな公園である。
　よくこの場所で、
　夏はカブトムシなどを
　探した記憶がある。
　住んでいた自宅から、
　歩いていける距離にあった。




　都立小金井公園は、
　とてつもなく広い。
　７７ヘクタール。
　日比谷公園の約５倍ある。

　岡山県に、こんな広い
　公園はない。








　あーなつかしい～
　なつかし～と歩いていると、
　なにやら人が多い。

　掲示板をみると、
　「第７回うめまつり」と書いてある。
　
　うめが、咲いていた。











　きれいだった。











　私がいたころは、
　小金井公園といえば桜、
　だったけど。

　楽しみが増えてよい。







　さらにずんずん歩いて、
　一番大きな広場にきた。

　ここはなんでも自由。
　のんびりしても、
　親子でサッカーもあり。
　全部芝生。　






　そして、ここの名物は、凧あげ。
　お正月だけでなく、
　この日も２０人ぐらいが
　凧をあげていた。

　写真左に少し黒い点が見えますが、
　あれが凧（よごれではない）。
　私も、ここで凧をあげた記憶がある。
　ああ～やっぱりなつかしい。



　ここでは、花見をした記憶が。

　小金井公園は、ほんとうに
　いろいろな楽しみがある。
　親子連れの楽しそうな顔、
　老夫婦の散歩、ジョギング、
　犬の散歩、子どもの遊び場、
　自然散策。
　まさに市民の憩いの場だ。
　すばらしい公園文化である。


こんな公園が近くにあって、
私の子ども時代は、とてもめぐまれた環境に
あったのだと、再認識する。

公園をあとにし、自宅のあった方面へ向かう。
途中、「あ！こっちが小学校じゃん」と思い出し、
行ってみる。

わが母校であった。


　門が開いていたので、
　もちろん入ってみる。　
　おお、懐かしい校庭だ。

　が、よくみると、なんと、
　芝生の校庭になっていた。
　いーなぁ～。
　この日は、なぜか
　ラグビーの練習をしていた。
　



　さらに勝手に入っていく。
　小学校敷地の端に、
　私のかよった学童保育がある。

　右の木で、よく木登りをして遊んだ。
　思い出の木である。建物は若干
　変わっていたけど、雰囲気は同じ。
　ここで私はいろいろな遊びを覚えた。
　今でもけん玉は名人級である（笑）。





　ふたたび校庭から
　校舎をながめる。
　この鉄棒でいっぱい遊び、
　この校庭でサッカーを覚えた。

　次々と記憶がよみがえってくる。
　




小学校をあとにし、
思い出の通学路を通って、自宅のあったところに向かって
歩いてゆく。どこもかしこもなつかしい。
そして、あまり変わっていなかった。
正直、驚いた。２０数年もたっているのだから。



　この畑も、とうにつぶれて、
　住宅ばかりになっていると
　想像をしていた。
　でも、昔と同じ風景だった。

　感動した。







　この道、この道。
　ここを通って、
　家に帰っていた。

　変わらない。






 




　土の道。

　道くさをした道。

　思い出の道である。

　うれしい。　

　そして、自宅はもうすぐそこ。
　








　住んでいた自宅は、
　１階建ての小さな借家だった。

　今は、アパートになっていた。

　横には「どぶ川」（と呼んでいた）。　
　
　形は変わっているけど、　
　なにもかもが、なつかしい場所である。

　変わっていない。





　自宅から南へ。すぐ近くに
　中央大学の付属高校がある。
　
　２０数年前から、
　「変わらない音」が聞えた。
　野球部の練習の掛け声である。
　これも、うれしかった。
　
　変わっていない、ということが、
　こんなにも、うれしいものなんだ。




　そして、通った保育園。
　２階から降りるすべり台が、
　この保育園の象徴だった。
　数えきれないくらい、
　すべって降りた。

　やっぱり感慨にふける。





　保育園からすぐ近く。
　なんのへんてつもない場所に
　見えるけど、私にとっては
　とても重要な場所。

　何歳の頃か、もう忘れたけど
　（かなり小さい）、写真左のほうに
　あるバス停でバスを待っていたら、
　どういうわけか、車がつっこんで
　きて、まきこまれた。交通事故。


その時一緒にいたのは、私と父親と姉。
父と姉は、まきこまれたすぐあと、私の姿が
みえず、「啓太がいない！」となったそうだ。

私は、車の下にいた。
小さく、細かった私は、車の下で、何が起きたか
わからず、つっぷしていた。
なぜ車の下にもぐりこんだのか、状況はいまでもよくわからない。

とにかく、ケガもほとんでせず、無事だった。
父と姉は大ケガをしていたのに（たしか）。

もし、車のつっこんでくる角度が少しずれていたら、
もう何十センチずれていたら、私は死んでいたかもしれない。
運がよかった。そう思っている。
そして、私はいま、生きている。

そう考えれば、いまある命は、「もっけもの」とも言える。
「もっけもの」の人生をこれからも、歩んでゆこう。


小金井を歩きまわって、足は棒になったけど、
私の育った原点といえる場所。
とにかく、遊ぶ場所がたくさんあった。それははっきり言える。
やっぱり、思い出がたくさんつまった「ふるさと」だった。

思いきって来てみて、ほんとうに良かった。

おくりびと

「おくりびと」すごいですね～。

じつは、今年に入って唯一みた映画が「おくりびと」でした。
もっくんの演技もすごく良かったし、
なんといっても山崎努が素晴らしい。
ああいう演技ができる俳優は他にいない。

内容自体も、人間の「死」にたいする普遍的な
考え方が表わされていて、とてもよかったです。

納棺師の仕事は、富山の祖父の納棺のときに
その手さばきを見て「うーん、すごいなぁ」と
うなったことを覚えています。

皮膚はすごい

最近読み終えた本。

社会進歩と女性講座の勉強におわれるなか、
ちょっと気分転換に読んだもの。

『皮膚は考える』（傳田光洋、岩波書店、2005年）

『第三の脳－皮膚から考える命、こころ、世界』（傳田光洋、朝日出版社、2007年）

なにがすごいって、皮膚はすごい。
皮膚って、臓器なんですよ、知ってました？
表面積でいうと、成人で畳約１畳分。重さは約３キロ。

皮膚は、外界と人間の体の境界線として、
さまざまな役割を果たします。皮膚がなければ、人間は生きていけません。
それに加えて、最近の研究では、いろいろなことがわかっています。

外界の違い（湿度など）によって、柔軟に自己を変化させたり、
脳と同じような情報処理の働きをすることがわかっていたり、
電気をもっていたり、免疫をつかさどる最前線の臓器でもあったり。

心的ストレスが皮膚機能に影響するということも、非常に興味深い。


さらなる研究の進歩が待たれます。

週末は東京で会議

週末（２１～２２日）は、東京で会議でした。
学習組織の全国連絡会議です。

 


　晴れて気持ちがよい。
　でも、やっぱり空が狭いなぁ。






１３時から会議開始。
ぬわぁんと、私が議長をしたのであります。
が、参加者のみなさんに
いろいろご迷惑をおかけしてしまいました（涙）。

１日目は、おもに全国の学習組織の経験交流でした。
先進県の取り組みに刺激を受け、
全国で生まれている学習への機運を感じました。
岡山もがんばらいかんなー。


　１７時半から懇親会。
　あんまり調子よくなかったんですけど、
　ビールをごくごく。




そして、この日は、いつものお宿ではなく、
新幹線とのパックで取ったお茶の水駅付近のホテルに。
１９時４０分ぐらいにチャックインして、
お風呂にザバッと入って、
２０時から「探検ロマン世界遺産」をみていたら眠くなり、
２０時半頃には就寝。疲れがたまっていたのであります。
夜中に１度起きるも、朝６時半までほぼ爆睡。
９時間寝て、かなりスッキリ






　朝食がなかなか
　おいしかったです。

　こんな朝も
　たまにはよい。






２日目会議は９時から。
この日は、２０１０年に向けた総学習運動に
向けた議論。うーむ、時間が足りなかったですね。
あるいは、会議の形式も考えないといけませんね。
全体的には、いい議論ができたと思いますが。

会議は１２時に終了。
昼食を有志１０数名で食べに行き、１３時には解散。
私が取っていた新幹線の時間は、１６時５０分。
さて、３時間５０分の時間をどう過ごすか。

私が向かった先は・・・。

（つづく）

くらしの学校で

きのう（１９日）は、岡山医療生協の山南南支部の
「くらしの学校」というところで、話をしてきました。
連続講座の第１回目だったみたいです。




　会場の朝日コミュニティハウスの
　近くの風景。完全に自然の中です。
　うーむ、めちゃくちゃ遠かったですねぇ。
　こんなところにも医療生協の
　支部があるのかと、びっくりしました。





　参加は１２名でした。
　みなさん年齢も大先輩の方々で、
　私のようなひよっこが
　講師でいいんかいな、と
　思いましたが。




テーマは、「社会保障とは」。
おいおい、専門外だろうというツッコミも入りそうですが。
まあ、私にもともと専門はありませんので（笑）。
しいていえば、基礎理論、とくに哲学ですかね…。

約７５分間、話をさせていただきました。
そのあとの交流も、若い人の学習会とは
まったく違い、どんどん話題が出る出る・・・。
おもしろいですね、こういう場は、ほんと。
貴重な経験をありがとうございます。


以下、講義の概要です。


一。日本国憲法と社会保障
　１。日本国憲法の基本構造
　　◇基本的人権と、憲法の人間観

　２。憲法２５条は、どのように誕生したのか－世界史的産物として


二。社会保障のそもそもを考える
　１。「困ったときはお互い様」、そして「誰もが人間らしく輝ける社会に」
　　◇「お互い様」＝「相手も自分の同様の立場であること」（『辞林２１』三省堂）
　　　＊基本的人権をもった、同じ人間。そして、「かけがえのない存在」。
　　　＊健康も「自己責任」か！？
　　　＊『赤ひげ』の人間観
　　◇支えあいを発展させてきた人間の歴史
　　　＊人びとの日常的なつながり、国民どうしの相互扶助
　　　＊社会的な支え－富の再配分（税金は何のために集めるのか）

　　　　イギリスの社会保障制度の確立に貢献したウィリアム・べヴァリッジは、
　　　　人間の「社会的良心」についてこう述べた。

　　　　　「社会的良心とは、すなわち、物質的に快適な生活をしている人々
　　　　　でも、隣人が快適な生活をしていなければ、精神的に快適でないと
　　　　　いう感情である。社会的良心をもつということは、仲間たちが、欠乏、
　　　　　病気、陋隘(ろうあい)、無知、無為という社会的諸巨悪につかまっ
　　　　　て苦しんでいるのに、それを見過ごし、個人的な繁栄に自身逃げ込
　　　　　んで平静ではおられない、ということである」

　　　　　→しかし、この国の首相は･･･

　　◇「社会保障とは何か」を確認すると
　　　①疾病、高齢化、失業、障害などの生活上の問題を、社会保険、公的
　　　　扶助、社会福祉、公衆衛生、老人保健など社会保障制度によって、
　　　　基本的人権を支える。
　　　②社会保障の給付は、だれもが、「健康で文化的な最低限度の生活」を
　　　　営む水準である必要があり、だれもが多様な人間性の向上を保障さ
　　　　れなければならない。
　　　③社会保障は、歴史的な人びとのたたかいの結果、徐々に勝ちとられ
　　　　てきたものであり、たたかいの有無や力量によって、その水準が左右
　　　　される。
　　　④社会保障の財源は、原則として国と企業が負担するものであり、所得
　　　　の再配分によって調達されるべきもの。保険料や利用料が導入される
　　　　際は、所得水準に応じた応能負担を原則とし、免除も含む軽減制度を
　　　　充実させる。
　　　⑤社会的事故にたいするセーフティーネットとしてだけでなく、出産・保育・
　　　　教育・雇用など、ライフスタイルのあらゆる場面（「ゆりかごから墓場ま
　　　　で」）で、人間らしい生活を保障するものとしてとらえることが大切。

　　　　　ノーベル経済学賞を受賞したアマルティア・センは、“人間らしい生活”
　　　　　を営むための「７つの指標」をあげている。
　　　　　　①十分栄養をとる
　　　　　　②衣料や住居が満たされている
　　　　　　③予防可能な病気にかからない
　　　　　　④読み書きができる
　　　　　　⑤移動することができる
　　　　　　⑥社会の一員として社会生活に参加できる
　　　　　　⑦恥をかくことなく人前に出ることができる

　　◇具体的な制度
　　　＊年金保険
　　　＊医療保険制度（国民皆保険制度）
　　　＊介護保険制度
　　　＊雇用保険
　　　＊労災保険と過労死・過労自殺
　　　＊公費医療制度（感染症・難病）
　　　＊生活保護制度
　　　＊社会福祉制度（児童福祉、障害者福祉）

　２。社会保障闘争のあけぼの－岡山のたたかい「朝日訴訟」から学ぶ


　３。今日的問題として－財源問題を考える
　　◇原則は、国と企業の負担－税金も企業利益も、国民・労働者が生み
　　　出した富が源泉
　　◇自民党・公明党政権の、「逆立ち」した税金の集め方・使い方
　　　＊大企業・大資産家にはいられりつくせりの優遇税制・減税
　　　＊庶民には負担増－「社会保障のために消費税の引き上げを」の脅し
　　　＊軍事や大型公共事業でなく、「人間」にお金をつかえ！
　　◇あらためて確認－税金は、何のために集め、使うのか
　　　＊公共の福祉（みんなのしあわせ）のために
　　◇憲法どおりの税金の集め方・使い方に－政治の転換を
　　　＊日本は、憲法を生かす政治や行政の経験をもっている

さいごに：人間は、助けあいながら、歴史を紡いできた。
　　　　　　社会保障が充実した社会は、誰もが安心して生活し、人間として
　　　　　　多様な発達をとげられる社会。

以上。



ＩＣレコーダーを持って行くのを忘れてしまったので、
講義録はありません。

とんでもない問題が…

きのう（１８日）の晩は、福祉保育労岡山支部の
執行委員会へ。いつもの学習会です。




　会場は、岡山市のＫ保育園。
　参加はすべて女性の１４名でした。
　（こういう労組もめずらしい…）

　そしてお茶とお菓子が・・・。
　お菓子は園児のおやつの
　残りらしいですが（笑）






きのうは、岡山市内のとある私立保育園から、
つい最近、福祉保育労に加盟した方々が参加。
まだ分会をつくるまでにはいたっていませんが、
昨年夏ごろから相談を重ね、加盟にいたったそうです。

で、そういう初めての方々もおられたので、
「また労組の基本の話をしてください」ということで、
「労働組合の基本は『憲法』」というテーマで３０分間、
お話をしました。

学習会のあとは、初めての顔合わせということで、
それぞれの分会の紹介や現状などが出されあいました。

そして、会議の後半は、新しく参加した方々の
「加盟にいたる動機」となったその保育園の問題について、
かなりリアルなお話が出されました。

私も、じーっと聞いていましたが、
まったく労働条件以前のとんでもない問題でした。
詳しくは書けませんが、とにかく驚きました。
しかるべき対応をしっかり取っていこうということで、
支部としての方向を確認しました。

また、労働条件の問題（有休を取らせない、サービス残業など）に
ついても、今後いろいろ「要求」として実現していきたいという
話もされていました。

ほんとうに勇気をもって立ち上がりつつある保育士のみなさん、
そして、話を親身になって聞き、連帯しようとする支部のみなさんに、
とても励まされた夜となりました。

あきらめなければ、必ず「夜明け」はきます。
がんばりましょう。

万葉集でもりあがる

きのう（１７日）は、「社会進歩と女性講座」の２回目でした。
テーマは、
「古典から学ぶ女性解放の道②－階級社会における男女関係」
というものでした。




　参加は女性ばかり６名でした。

　男性もぜひ参加してね。





内容的には、「女性の世界史的敗北」のところですが、
それを延々やっても面白くないので、
日本女性の歴史の部分をメインに、資料をいろいろと
つかいながらやりました。
でも、やっぱり勉強不足は明らか。あうー。

感想交流は、万葉集の話などで盛り上がったり。
まあ、面白いですね歴史を知るというのは。
質問では、「女はケガレている」というのは、
どこから来ているのか、というものが。これは正確に調べます。


以下、講義の概略です。


一。「女性の世界史的な敗北」
　１。女性の地位はなぜ低下したか
　　◇母権性から父権性への移行
　　　①「対偶婚」の広がり･･･性的な関係のタブーが増えてきた結果と分析
　　　　＊「一夫一婦婚」の原型だが、非常にゆるやかであいまい
　　　②生産活動の変化－生産力の高まり（牧畜・農業の発達）による
　　　　財産所有の問題
　　　　＊無階級社会から、階級社会への移行
　　　　＊財産所有は、「氏」から「家」へ。男性へ。母権性から父権性へ。
　　　　＊「一夫多妻婚」。女にとってだけの「一夫一婦制」。

　２。「一夫一婦婚」の歴史的意味について
　　◇最大の特徴は男性支配、財産の相続を主な内容とした打算婚
　　　＊「だれが父たる身分であるかについて争う余地のない子どもたちを生ませ
　　　　るという明確な目的」「一方の性による他方の性の奴隷化」（エンゲルス）
　　　＊買春、強姦の発生も

　　◇しかし、個人的異性愛という「道徳的進歩」も生まれる
　　　＊生み出された「一夫一婦婚」は、男性と女性の愛情にもとづく結び
　　　　つきの形態に発展する可能性をもった。


二。日本女性の歴史はおもしろい
　１。日本では女性は簡単に敗北しなかった
　　◇世界は古代社会に、すでに女性の地位は低下

　　　　「中国、インド、ギリシャ、ローマのような他の古代社会では、すで
　　　　に、女性の結婚の決定は家父長の権限に属し、女性は家父長で
　　　　ある父の許可のない限り、自分の好きな相手と結婚することがで
　　　　きず、またどんなに夫がいやでも、新たな家父長である夫の許可
　　　　のない限り、自分から離婚できなかった。このことを考えると、日本
　　　　古代のこのようなあり方は、特異なものである点がわかる」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『家族と結婚の歴史』森話社、1998年）

　　◇古代の恋愛の特徴（『家族と結婚の歴史』による）
　　　①恋愛感情がそのまま性関係へと進む
　　　②肉体的官能が素朴でおおらかな純粋さと結びついている
　　　③恋愛の相手に対する好みの広さと、それがあまり永続きしない

　　　　＊日本の古代の女性は結婚＝性関係決定権とともに、求愛・求婚権
　　　　　を保持していた
　　　　＊女性の意志を無視した強姦は、古代では存在しなかった

　　◇『万葉集』にみる恋愛や夫婦愛（資料）
　　　＊その背景には、日本独特の家族形態の歴史

　　　　　「ではなぜ、この時代には、こんな率直な夫婦愛の歌が作られた
　　　　のか。ひとつには、結婚の形態がそうさせたのであろう。…この当
　　　　時は夫婦別居の妻問婚が原則だったから、二人は会っているとき
　　　　だけが『夫婦』だった。というより、好きでなければ、会いにも来ない
　　　　から、『夫婦』でいるときはすなわち二人が愛しあっていることにほ
　　　　かならなかった。
　　　　　しかも、当時妻の生活は夫の働きによらず、妻とその子は実家が
　　　　面倒をみることになっていたから、夫婦の間は、経済的な扶養義務
　　　　で結ばれているわけではなく、したがって今よりずっと、純粋に愛情
　　　　が中心だったとも言える」　（永井路子『万葉恋歌』角川文庫、1979年）

　　　＊万葉時代の「妻問婚」を残していた飛騨・白川村（資料）
　　　＊ただし、それは「共同体の維持（利害）のため」という生産力の水準
　　　　という背景も

　　◇経済的な対等性を基礎に

　　　　　「買売春のなかった８世紀から、それが発生した９～１０世紀以降
　　　　　の変化の背後にあるのは、男女対等的な社会から、家父長制社
　　　　　会への移行である。８世紀の日本では、女性も男性と同様に財産
　　　　　所有権をもち、自分の財産を管理、運営することができた。この所
　　　　　有のうえでの対等性が、８世紀から９世紀半ばまでの日本社会の
　　　　　男女対等性の基礎であった。しかし、徐々に女性の財産所有は制
　　　　　限され、また自分の財産を運営することもできにくくなり、女性は経
　　　　　済的に男性に従属していく。その結果成立したのが家父長制社会
　　　　　であり、そこでは買売春が発生するだけでなく、女性は自分の結婚
　　　　　の決定権、求婚権、離婚権を失っていく。女性の意向を無視した強
　　　　　姦もこの時期から発生する」
　　　　　（歴史教育協議会編『学びあう女と男の日本史』青木書店、2001年）

　　◇中世（平安～鎌倉～室町）に入ると、「嫁取婚」に徐々に変わっていく
　　　＊ただ一方で、とくに中世前期までは、夫が死ぬと妻が後家と呼ばれ
　　　　家父長役を引き継ぐこともあるなど、女性の地位はまだ強かった。
　　　　その象徴は北条政子。
　　　＊江戸時代からは「女はケガレている」ということで女性が関わることが
　　　　タブーとされた、「寿司づくり」「酒づくり」も中世では女性の職業だった。
　　　＊村に生きる女性たち（資料参照）

　２。日本の女性が「日本史的」に敗北したのはいつごろか
　　◇家父長制家族（家長＝男の権限の増大）への移行
　　　＊１２世紀～１４世紀頃（貴族や豪族層から始まり、やがて庶民層にも）
　　　＊中世後期になると、公家や武家は、１つの経済単位・組織として代々
　　　　継承されていくことに。世襲制の確立。「家格」「家風」の継承。家督は、
　　　　１人の男性が相続する。その結果、家長として兄弟や妻子に強い権
　　　　限をもちはじめる。家は、１人の家長を中心とする方が、団結や経営
　　　　の安定化にとって有利だという要素も。家業を次の世代に伝えるため
　　　　でもあり、生産力も発展した。

　　◇江戸時代（近世）
　　　＊家父長制家族が支配的に
　　　＊公的側面からの排除と男性優位の構造
　　　＊ジェンダーの色濃い時代－『女大学』など（資料参照）
　　　＊男子待望感は非常に強く、家の相続者（男子）を生めない妻は苦しむことに
　　　＊性を商品化し経済的利益を得る仕組みが社会組織として整った時代
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（資料参照）
　　　　→こうした制度・思想が、日本の近代（明治以降）にも受けつがれていく

　　◇明治以降の日本女性の歴史は、最後の４回目の講義で


三。女性解放の道－「女性の公的産業への復帰」
　１。法律的平等とともに、社会的平等を
　　◇法律的平等だけでは、なぜ足りないのか
　　　＊「私的役務」（家庭）に女性をしばりつけることによって、「公的活動」か
　　　　らしめだす結果に。それが女性差別温床の大きな要因となっている。

　２。公的活動と家庭義務の両立には社会的システムの確立が必要
　　◇「私的家政」を「社会的産業に転化」させる

　　◇不平等の経済的基盤をのぞいてこそ、両性の平等な関係が発展できる


【次回（３／３）の予告】
　◇「女性の『公的産業への復帰』－今日の世界における女性の地位」
　　＊世界の女性解放の取り組みと現状
　　＊女性差別撤廃条約（1979年）について
　　＊ノルウェー女性の「公的産業への復帰」の様子（ビデオ学習＜１３分程度＞）


以上。

講義録はこちら。
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