旧Ⅱ長久啓太の「勉客商売」

資本主義の生成と発展…

きのう（２９日）は、岡山市足守のもみの木保育園へ。
「社会発展史」の職員学習会の５回目でした。
きのうは体調イマイチの人が多かったらしく、参加は４名でした。


いつものように、学習前に夕食をいただく☆


きのうは、「資本主義の生成と発展－その特徴」
ということで、約１時間講義。

さいしょに、資本主義の「ダメなところ」「イイところ」を
イメージで構わないので２つ書き出してもらい、討論。
さすが、もみの木の保育士さんというか、
基本的な特徴をよくつかんでおられますね。


講義の内容は、資本主義の生産活動の基本的な
特徴、矛盾点ももちろん押さえたのですが、
資本主義の生成から発展、そして矛盾の拡大へと、
歴史的に資本主義をとらえることを重視してみました。

そして話題はヨーロッパの経済危機、アメリカの貧富の格差、
ルールなき日本の資本主義など、こと欠きません。


保育も、それをとりまく様々な人間諸関係も、
資本主義という経済システムの上で、行なわれています。

「いま私は資本主義のなかで生きている」という
自覚をもつということは、とても大事なような気がしています。
そして、２１世紀はその資本主義のあり方そのものが
世界的に問われてくる時代なのだと。

話題は、明治維新から、日本国憲法にまでおよび、
楽しく、いい交流ができた学習会でした。


さて次回から数回にわけて、
「近代日本のあゆみ」を学んでいこうと思います
学校教育で欠落されがちな近代史。
しっかり学びあって、「いま」をつかむ力にしたいですね。

倉敷集会はこんなところで

全国学習交流集会in倉敷の会場は、
倉敷市芸文館ということろで、
ＪＲ倉敷駅（地図左上）からは、徒歩15分ぐらいです。


　　　　　　　　　　　　　　　↑黄色で囲んでいるところが、芸文館です。

この地図でいうと、真ん中あたりが、
美観地区といわれる、観光名所になっています。
（またおいおい紹介していきます☆）
世界的に有名な大原美術館もあります。

県外参加者のメイン宿泊先は、地図の右下の方にあるのですが、
倉敷アイビースクエアというところで、
倉敷紡績の工場跡を改築したホテルです。素敵ですよ。


会場、ホテル、観光名所、
すべて徒歩圏内です。


１０月６日～８日の３日間、
ここ倉敷で、
学び、交流し、アートを感じてください

現地実行委員会が始動！

きのう（28日）は、2年に１度行われる学習運動の全国集会、
「２０１２年　全国学習交流集会in倉敷」の
第１回現地実行委員会があり、14名の多彩なメンバーが集まりました。
労働者教育協会からも、
集会事務局の丸山さんが参加していただきました。


会議のようす。


最初に、県学習協の伊原会長から
開会のあいさつがありました。
大阪の選挙や原発ゼロの運動などにもふれられ、
岡山で全国集会を開催する意義について話されました。

つづいて、
学習運動の全国集会の特徴と魅力について説明がありました。
これまで、
２００４年に愛知、２００６年に神奈川、２０１０年に東京で開催。
２００８年に倉敷で開催予定だったものが、直前に中止になった
経緯なども説明がされました。


そして、２０１２年の倉敷集会の概要が提案されました。

◇主催は労働者教育協会。協会のなかに集会事務局をつくる。
◇集会の内容、参加者組織などについては、現地実行委員会
　との協議を重視する。
◇開催地に近い中国、四国、関西、九州の学習組織を中心に、
　県段階の実行委員会の立ち上げ、自主的な運動展開を要請し、
　共同の取り組みにするための意見交換を重視する。

◇集会の目的は、①情勢とかみあった内容かつ「学びごたえ」の
　ある集会をめざす、②「学習運動ならでは」の企画で、運動の
　魅力とすそ野を広げる集会をめざす。そのために、地域、職場での
　学習教育実践をもちより、交流できる場をつくる。③労働組合や
　学習組織がめざす青年結集、次世代育成の取り組みに役立つ
　集会をめざす。

◇日程は、２０１２年の１０月６日～８日の、２泊３日。
◇会場は倉敷市芸文館（８００人規模のホール）
◇参加目標については、それぞれの組織目標をつみあげる。


また、現地実行委員会の役割としては、
◇集会内容への意見反映
◇県内の参加者組織（２００～３００人以上×３日間）
◇当日の運営主体

集会の内容については、
◇全国的に意見集約を行っていく。企画内容が固まるのは春ぐらい。
◇全国から「集まった」ことを最大限生かす
　＊活発な交流が起きてくるような、時間・場・しかけを、たくさんつくりたい。
　＊参加者それぞれが参画し、表現でき、交流できることを全体に貫きたい。
　　書きあうこと、表現しあうこと。工夫して、化学反応を起こしたい。
◇「学習運動にしかできない学びの内容」にこだわって、設定していきたい。
◇全体として、「学習運動らしい全国集会」を追求する。
　＊「人は変わる」「人が変わる」「心がふるえる」という学習運動の醍醐味を
　　３日間で体感できるような全国集会にしたい。



つづいて、参加者それぞれの自己紹介、
学習運動との関わり、倉敷集会への抱負などを
交流する時間に。

これがとっても良かったです。
それぞれの豊かな経験や思いが出されあい、
集会を成功させよう！ という思いがひとつになったと思います。
学習運動の魅力が交流された時間になりました。



最後に、今後のスケジュールと、
実行委員会の体制について確認されました。

現地実行委員会の実行委員長は、花田雅行県労会議議長。
副実行委員長は、伊原潔県学習協会長が。
私（長久）は、事務局長という体制になりました。
事務局体制も、今後充実させていく方向が確認されました。


さいごに、実行委員長に選出された花田さんから、
閉会のあいさつがあり、
学習運動について豊かな思いが交流されたいい会議になった、
集会成功のためにがんばろうと、語られました。



さいごに、みんなで「がんばろー」の集合写真。
『友』の１月号に、この会議のようすが掲載されますので、お楽しみに。


「伝説の集会」と語り継がれるような３日間にします。
岡山県のみなさん、全国の仲間のみなさん、
来年１０月の３連休は、ぜひ倉敷へおこしくださいね。


第２回現地実行委員会は、
１月３０日（月）の１９時～。岡山市勤労者福祉センターです。
どなたでも参加できます☆

鳥取 いのち フォーラム

に参加してきました（26日）。

いや～、本当にしあわせな1日でした。


みみをすます日。


このフォーラムの仕掛け人のひとり、徳永進医師。

鳥取の野の花診療所でホスピスをかねた１９床の病院を
10年前につくられ、地域医療にかかわっておられます。
著者多数。私も、10数冊は読んだと思います。

とってもオモシロイ先生です。

もうひとりの仕掛け人は、ソワニエの授業でも
取り上げている、東京の聖路加国際病院の
小児科医、細谷亮太先生。
私が、いちばん尊敬している医師です。
著書もほとんど読んでいます。


参加者は、1000人を超えてたと思います。
医療関係者が多かったのかな。8割ぐらい女性でした。

朝9時から、夕方17時まで、
講演会・シンポジウム・映画上映など、
いくつもの会場での同時開催などもあり、
盛りだくさん！！！！

                           ↑ プログラムはこんな感じでした。

もう、盛りだくさんすぎて、１つひとつの学んだことを
書くことはちょっと無理。

いのちに寄り添う最前線（医療だけにかぎらず）で
活動されている方々のお話と実践にふれ、感動の連続。

ほんとうにバラエティに富んだ方々が集まり、
語りあい、学びあったフォーラムでした。
こういう幅広い分野の人たちと一緒に「いのち」を
考えることって、やっぱりすごく大事だなあと。


このフォーラムのためだけに、鳥取の料亭の方がつくって
くれたというオリジナル弁当。おいしかった～。


おみやげ市も。楽しい。
講演者のひとりも言われてましたが、「文化祭みたい」でした。


やさしい言葉があふれる、ステキな時間と空間でした。
ここで得た学びは、必ずや今後に生かされるでしょう。
ありがとうございました。

りく、考えるフリをする。

ぼく、なんでいつも叱られてばっかりなんだろう。


うーん、やっぱり暴れすぎかな。


ここ（ごみ箱）のなかで、少し落ち着いて考えようかな。

明日は鳥取

相方と、

細谷亮太・徳永進が呼びかける
「鳥取　いのち　フォーラム」 （第１回）

に参加して、勉強してきます。
朝９時からの企画なので、今夜、鳥取入りします。




　仕掛け人の、
　徳永先生。







尊敬する細谷先生と徳永先生のタッグ！
楽しみずぎます。


以下、関連の新聞記事。

＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊

　医師や作家、動物学者ら１３人が、それぞれの仕事の現
場で見つめてきた出来事を話し合い、「命」について考える
「鳥取　いのち　フォーラム」が２６日午前９時から、鳥取市
尚徳町のとりぎん文化会館で開かれる。終末期医療に取り
組む同市の「野の花診療所」院長の徳永進さん（６３）らの
呼びかけで実現した。徳永さんにフォーラムへの思いを聞
いた。（松田卓也）

　フォーラムの開催が決まったのは昨年７月。同市で開かれ
た終末期医療者の全国大会で、徳永さんが、聖路加国際
病院（東京）副院長で小児科医の細谷亮太さんと出会った
ことがきっかけになった。

　末期小児がんで闘病生活をする多くの子どもらをみとって
きた細谷さんは、徳永さんと同じく「死を迎える人たちに、医
療は何が出来るのか」を自問してきたという。そんな２人が
意気投合し、「鳥取で命が何かを考えるイベントをしよう」と
フォーラムを企画した。

　徳永さんがパネリストの人選などの準備を進めていた３月
１１日、東日本大震災が発生。「病気だけでなく、震災や津
波など様々な死と隣り合わせに、人は生かされている」。医
師として多くの死を見てきたが、自然の驚異を目の当たりに
して、改めて命の意味を考えさせられたという。

　徳永さんが講演を依頼した医師の菅野武さん（３２）は、津
波の被害を受けた宮城県南三陸町の公立志津川病院で、
震災から２日後に自衛隊のヘリで生存者全員が救出される
まで院内にとどまり、救出を待つ患者の治療などに尽力。震
災後、菅野さんが冷静にテレビなどの取材に応じている姿を
見た徳永さんが、「いつどうなるかわからない厳しい状況の
中で治療にあたった菅野さんが命についてどう思ったのか
知りたい」と急きょ出演を依頼。菅野さんも参加を快諾した。

　芥川賞作家の川上弘美さん（５３）も震災後に参加が決ま
った。福島第一原発事故を受けて、川上さんはデビュー作
「神様」（１９９４年）に、放射能を意識しながら生活する登場
人物の日常を加筆して再出版した。クマに誘われて散歩に
出かけるという寓話(ぐうわ)的な物語に、「線量計」「放射線」
などの言葉を加え、目に見えない恐怖を表現した。

　徳永さんは「命や死は目には見えない。同様に姿が見え
ない放射線の恐怖を表現した人に語ってほしい」と参加を依
頼。川上さんは「今ここにある不思議」と題して講演する。

　ほかにも、ゴリラの研究で著名な霊長類学者の山極寿一・
京都大教授（５９）や各地で終末期医療に携わるカウンセ
ラーや看護師らがそれぞれの思いを語る。

　徳永さんは「震災後、誰しも命とは何かを自問する機会が
増えたと思う。各分野の第一線で活躍している人から話を聞
き、一緒に命について考える機会にしたい」と話している。

　参加費は、事前申し込みの場合が４０００円。当日は
５０００円。問い合わせは野の花診療所（０８５７・３６・００８７）へ。

（2011年11月23日  読売新聞）

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女性史を学ぶＰａｒｔⅡ

きのう（24日）は、82期岡山労働学校の第7講義でした。
参加は13名と、またしても低調。うーん。悩むね。
講義は毎回とっても素晴らしい。
元気が出て、知的発見のあるお話ばかり。それだけに、くやしい。

もっと多くの人に聴いてもらいたいです。力不足です。

この日のワンポイント講座は、県労会議の弓田くんが、
先日の全労連の全国集会の報告を熱く語ってくれました。
労働運動にジェンダーの視点を。その通り！


第7講義と、来週の第8講義を担当される、
沢山美果子さん（岡山大学大学院客員研究員）。
専門は歴史学（とくに近世）。
そして、ジェンダー視点での歴史研究です。

沢山さんも、とってもとっても素敵な方でした。
知的魅力があふれてます。
送り迎えの雑談もふくめ、講義も初めてお聴きしたのですが、
そのお人柄にも感銘を受けました。


この日は、
「女性史を学ぶＰａｒｔⅡ」ということで、
歴史をジェンダー視点で学ぶことの意義や、
学生さんとのジェンダーの学びの経験談とその教訓、
近世（江戸）時代の「生むこと・育てること」から、
現代に生きる中で「問い」をもつことなど・・・。

ほんとうに、75分があっという間でした。


以下、沢山さんのお話の概要です。


はじめに―なぜ、歴史を学ぶのか？

　故郷の福島が「フクシマ」となって考えたこと【1】
　　問われているのは、わたし自身（あさのあつこ）
　　3月10日までの日々の未来に僕らは立っている、はずだ（石橋英昭）
　　天声人語（2011・9・20）【2】

　→過去と現代の対話を通して未来を考える


１、ジェンダーの視点で歴史をみることの意味とは？

　・ジェンダーの視点とは

　✍「女らしさ」、「男らしさ｣といった時、思いつく内容を二つをあげてみる

　　女らしさ：①　　　　　　　　　　　　　　　②

　　男らしさ：①　　　　　　　　　　　　　　　②

　･辞書の定義は？『広辞苑』『国語辞典』の場合

　･ジェンダーの視点で問う＝あたりまえのように抱いている
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「私は女」「私は男」という意識の問い直し

　・「ジェンダー」という用語を用いる意味
　　　→見慣れた日常語の世界を違った屈折度で見るための眼鏡
　　　　　　→性をめぐる世界のより複雑な相貌を浮かびあがらせる

　・ジェンダーの視点で問うことの意味とは？
　　学生たちとの模索のなかで
　　　1997~2000：男と女の過去と未来 (『男と女の過去と未来』)
　　　　　男子学生に根強い「所詮派」：「所詮男と女は身体的に違うのだから、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　色々な面で違いがあって当然」

　　→男子学生、女子学生の変化とその背景
　　　2001～2007：続・男と女の過去と未来(『働くこととジェンダー』)

　　学生レポートに学ぶ
　　①ジェンダーの視点で問うことの意味
　　②男女の分割法はなぜ問題か
　　③その人らしい生き方を考えることとのつながり


2、産むこと、育てることをめぐる男と女－江戸時代の場合
　･出産への男の関わり―産のはやめ／胎内の子／あと産【3】

　・腰を抱き、湯をわかし―桃太郎話、果生型、:座産

　・間引き教諭書：間引きをする夫婦の図、猫面の女【4】

　　「万物の霊長」としての人間↔動植物

　・産むこと、産まないことの背景
　　　「家」の存続、農業労働との関わり

　　　農業労働―「夫婦かけむかい」
　　　　　　　　　　（夫婦二人で農業渡世）


おわりに
　･ジェンダーの視点で歴史をみる
　　ジェンダーのあり方：歴史的に変化→ジェンダー史
　　性別を人間社会の生み出した歴史的で可変的な制度、言説の
　　装置の一つとしてみる
　　　→男と女の、より柔軟なパートナーシップのあり方の模索
　　　　　→自分のとらわれに気づく

　・問いを持つ（原点としての20代→40、50代をどう生きるかの土台）
　　→自分のなかの違和感や迷い、居心地の悪さ、正当な不安感を問いに
　　→問いを重ねることの大切さ→働くこと、生きることの意味へ


以上。



参加者の感想文。

「男性と女性の関係について、歴史から見ることに
よって、今の関係を見なおすことが大事なんだという
ことがよくわかりました。女性の出産に関しても、
男性が関わっていたことに驚きました。女性との
協力関係も今の時代学ばなければならないのでは
ないかと思いました」

「桃太郎の話もビックリ。桃を食べて若返る。ある意味
そのほうが理にかなっている。ジェンダーを学ぶコトで、
自分をみつめなおすことが、いろいろできた。考えさ
せられるー」

「江戸時代の夫婦関係のこと、初めて知り、ショーゲキ！
でした。桃太郎の話も同様。答でなく、そのプロセスが
大事という言葉に、励まされました。『労働』のあり方は、
家族や男女の関係にかなり影響を与えることになるんだ
ろう、と勝手に考えているが…どうなんでしょう？」

「桃太郎の話がすごく印象的でした。時代と共に考え方が
変わってきていることがすごいなあと思いました」

「男女の役割、生活のなかでおこるさまざまな出来事に
関するかかわり方は、歴史の変化によってさまざまに
変わっていくんだなと思った。桃太郎面白い！」

「自分のなかの違和感、居心地の悪さに向き合うという
ことに、たいへん共感しました。今まで、常識と思っている
ことを、自分の考えとして、納得するまで、学習することは
いいことだと思います。心地よいことだと思います」


講義の風景。パワーポイントで資料を説明。



来週は、これまた沢山さんのご専門である、
「近代家族」をテーマに学びます。
目からウロコ間違いなしです

２０１２年 ダッシュ企画！

を、やります

２０１２年の倉敷集会（10月6日～8日）に向けて、
「さあ、ダッシュするぞ～！」という企画です。

じつは、ぼくが専従になってから、
山田会長を岡山にお呼びするのは初めて！
ご期待ください。


◇内容


山田敬男労働者教育協会会長をお迎えして、
２本の講義と討論でみっちり学ぶ企画！


【１月２０日（金）１８：３０～２０：３０】
　＊「学習運動の役割と、全国学習交流集会in倉敷の意義」
　＊岡山市勤労者福祉センター４Ｆ会議室
　＊参加費５００円
　＊終了後、山田会長をまじえての懇親会やります（有志参加）


【１月２１日（土）１０：００～１２：００】
　＊「学習運動と私」
　＊会場は２０日と同じ場所
　＊参加費５００円

どちらも、講義のあと、感想交流があります。


ぜひ！　ご参加ください☆

りく、朝まで布団のなかにいる。

いよいよ寒くなってきた、この頃。

そんなことも影響してか、きのう、
りく（飼猫）は初めて朝まで一緒に、
私の布団のなかで寝ていました。あったかいからね。


寝る直前のようす。私の顔はすみません。見ないでください。

ほっぺとほっぺがくっついています（相方撮影）。





  耳を、かじられます。


　らぶらぶ！？？

現実を読みとく力－みんしん連載①

日本民主青年同盟の機関紙、『民主青年新聞』（みんしん）の、
11月14日付、21日付、28日付に、

「『なんとかしたい』その先へ
　～科学的社会主義のものの見方・考え方」という
3回連載を書かせていただきました

締め切りが毎週あるって、キツイですね（笑）。
でも、なんとか３回書けました。


その１回目です。
史的唯物論のさわりを説明しています。
（2回目は弁証法、3回目は唯物論をテーマに書きました）


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第1回　「現実を読みとく力」

なぜ人々は集まったのか

　１０月２３日の全国青年大集会。たくさんの人が、それぞれ
の思いを持ち、またそれを表現するために、東京の明治公園
に集まりました。読者のみなさんで、参加された方も多いの
ではないでしょうか。
　人間って、すごいですよね。目的意識をもって、「集まる」と
いうことができます。なぜみなさんは、「集まった」のでしょう
か。集まったからこそ生まれるものとは？ ぜひ話しあってほ
しいテーマです。
　２０１１年は、人びとが「集まる」ことをひとつの力にして、大
きな変化が起きています。中東のチュニジアやエジプトなど
では、道や広場を市民が埋めつくしてデモやアピールを行い、
その力で政権をおいつめ、変革をなしとげています。９月以
降、アメリカでは、金融の中心地・ウォール街に人びとが集い、
「９９％の人間の声を聞け」とアピールを続け、大きな注目を
あびています。
　世界の国々で、なにが人びとを集まらせているのでしょう
か？　これは偶然の出来事でしょうか？　
　こうした動きを「どのようにみるのか」は、とても大切です。
今回連載する「科学的社会主義のものの見方・考え方（哲
学）」は、さまざまな現実を読みとく力を豊かにし、生き方や
活動そのものを力づけるものです。
　科学的社会主義とは、１９世紀のヨーロッパに生きた、マ
ルクスとエンゲルスという二人の人物が、目の前の社会を
変革するなによりの力にするため、共同して築いた理論体
系のことをさします。そのうちのひとり、エンゲルスは、『フォ
イエルバッハ論』という著作のなかで、社会を変え、歴史を
動かす「推進力」について興味深い分析をしています。その
一部をご紹介しますので、ぜひみなさんで討論して、考えて
ほしいと思います。

歴史を動かす「動機」とは

　そのときどきの社会を動かしているのは、それを構成して
いる人びとの「意志」「動機」です。人はみな、それぞれの考
えをもって行動している（あるいはしていない）わけです。そ
してそれは、１００人いれば１００人の具体的な「意志」や「動
機」があるわけで、そこに法則性などないようにみえる。バラ
バラで、偶然が支配しているようにみえます。
　そこでエンゲルスは、大きな人間集団を動かす「動機」に注
目しなければならない、と言うのです。明治公園に集まった人
たちの具体的な動機はさまざまだけれども、「どういう共通性
をもった人たちが集まってきたのか」、また、そうした「大きな
集まり」が起こってくる背景とは何か、そこに注目しよう、とい
う視点です。エンゲルスは、「瞬間的にかがやいて燃えあが
るかと思うとたちまち消えてしまう藁火（わらび）のようなもの
ではなくて、大きな歴史的変動をもたらす持続的な行動に導
くような動機」をみることが大事、ということも言っています。
　冒頭紹介したようなさまざまな行動は、なぜ生まれてきて
いるのでしょうか。　そのもっとも深いところの背景は？　…こ
のことを読みといていく力になるのが、科学的社会主義の、
史的唯物論といわれる見方です。歴史や社会の、変化や運
動法則の基本をつかむうえで、たいへん有効な力を発揮しま
す。
　簡単にいえば、社会の土台は経済生活・生産関係である、
とする見方です。衣食住やさまざまな商品・サービスを生産
する活動、そこに取り結ばれる人びとの経済的諸関係に規定
されて、政治や法律、文化や思想などが形づくられ、日々動
いている。そしてそのさいに大事なのは、その生産関係のあり
方によって区別される人間集団（「階級」といいます）を軸にみ
ていくこと。いま世界で起こっているさまざまなたたかいも、根
本的には、資本主義社会で必然的に生まれてくる経済的な
矛盾からわき起こってきている、という視点です。
　ただ、史的唯物論は、経済的矛盾（たとえば貧困や格差の
広がり、失業問題など）が深まれば深まるほど、たたかいが
自動的に発展し、必ずその社会は変革される、という単純な
見方はしません。経済に規定されつつも、その国その国の、
政治や法律や文化・思想（これらは上部構造といいます）の
独自の役割がたいへん重要で、そのなかで展開される人び
とのたたかいなくしては、社会の土台である経済関係も変革
されないとします。日本の場合は、この上部構造が独特の背
景や巧妙さを持ち、社会変革のハードルとなっています。これ
は、また経済とは区別して、学んでほしい問題です。

　ちょっと難しいですか？　でも、この史的唯物論の基本をおさ
えておくと、さまざまな活動上の困難や、運動や政治が後退す
る局面のなかにあるときでも、「次の一歩」をふみだす力になる、
と私は思っています。なぜなら、この史的唯物論は、多くの働く
人たち（今でいうなら、９９％の人間）が、歴史をつくる主人公で
あることを教えてくれますし、私たちの日々の活動を、深いとこ
ろで意義づけ、展望をあたえてくれるからです。

世界を豊かに認識するために

　科学的社会主義の基礎を築いたマルクスやエンゲルスは、
なぜこうした史的唯物論の見方を確立することができたので
しょうか。それは、彼らが哲学（ものの見方・考え方）を磨きあ
げ、またそれを活用して、徹底的に歴史や社会を分析したか
らです。事実をありのままに見る努力をすること（唯物論）、つ
ねに変化やつながりの中で物事をみて、矛盾をとらえること
（弁証法）などです。こうした見方をつらぬき、目の前の現実を
読みといていったのです。
　マルクスやエンゲルスの理論を学び、ロシア革命を指導した
レーニンという人は、マルクスの哲学は、「偉大な認識の道具」
であると言っています（『マルクス主義の三つの源泉と三つの
構成部分』）。唯物論や弁証法というのは、そのことを学ぶこと
が直接の目的ではなく、それを使って、社会や人間、あるいは
自分自身をも読みとく、あるいは豊かに認識する力にするもの
です。
　あと２回の連載では、その唯物論と弁証法を取りあげて、学
んでいきたいと思います。

＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊


若いみなさんの学習・討論材料に
役立ててもらえれば、うれしいです