旧Ⅱ長久啓太の「勉客商売」

ジャイキリ読了。

きのうも、朝のＮＨＫニュースで、
被災した子どもの言葉と涙の映像に、こちらも涙、涙、涙…。

そして、ほんとうに困難で大変な被災状況。
食や水の問題でも、大きな影響を強いられている。

でも岡山はこんなに平穏…。気持ちはいつも晴れません。


そんな中、
気分転換の意味もかねて、久しぶりに漫画を読みました。

「ＧＩＡＮＴ ＫＩＬＩＮＧ」（ツジモト、講談社）　・・・略して「ジャイキリ」

　いまも連載中ですが、
　単行本で18巻まで出ています。
　運営委員のＭじゅんくんから借りました。

　そして、今週一気に1巻～18巻読了。
　やっぱおもしろい。監督視点がすばらしい。
　サッカー好きにはたまらん漫画。
　はやく続きが読みたいな。

災害による喪失と悲嘆

長い記事です。


『喪失体験と悲嘆－阪神淡路大震災で子どもと
　　　　　　　　　　　　　死別した34人の母親の言葉』を読み終えました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（高木慶子、医学書院、2007年）

  前からこの本はチェックしていて、
　いつか読みたいと思っていたのですが、
　読むのは今しかない、と思い。

　東日本大震災の被災者の方々を
　思い浮かべながら、あれこれ
　想像しながら、読みました。



本書は、阪神大震災のさいに、あの日、
突然お子さん（年齢はさまざま）を失った母親の体験と気持ちに
寄り添い、その喪失体験と悲嘆を長年にかけて調べた、
ほんとうに貴重な貴重な記録と考察、その資料です。
34人の母親の方が、話したくはないであろうその苦しみを、
一定の時期に、それぞれ語っていただいています。

とくに、震災後3年6ヶ月後に、母親のみなさんが書き綴った
悲嘆と苦悩の体験、その表現は、読んでいるだけで、
「いったいどれだけの苦しみなのか･･･」と思い、
安易な言葉には表現できないほどです。

かけがえのないわが子を、突然の災害で失う。
その痛みと苦しみは、何年たっても消えることはありません。
もちろん、その悲嘆の性質や強弱は
さまざまな状況・条件によって異なるので、
個別性が強いのも特徴です。一般化を拒みます。

ぜひ多くの人に、
とくに今回の大震災で大切な人を失った被災者に
接する方々には、読んでいただきたい内容です。


私たちは、「早期の復興を」といいます。
しかし、
ほんとうに大切な人を突然亡くした人にとって、
また、思い出のたくさん残る街をまるごと失った人たちにとって、
「もとどおりの復興」は絶対にありえません。

「救援活動を」「いま何が必要ですか」と私たちがいうとき、
それはもちろん物質的支援が必要であると同時に、
被災者への心の救助、心の支えが求められています。
しかし、そうした報道は現在のところほとんどありません。

もちろん、「心のケアも必要」とは一般的には言われますが、
まだまだ災害被災者の方に特別の「心の痛み」については
知られていません。
とくに今回は、津波被害という、とてつもない「喪失の重複」です。
物質的な支援と、精神的な支援を、同時にしていかなければ、
「生活再建」は可能となっても、多くの苦しみは残されたままです。

いま、避難所のなかでの生活を強いられている人の
苦しみは、物的な側面だけでなく、
「独りになりたくてもなれない。泣きたくても泣けない」
「大勢のなかにいるので感情がだせない」
「私よりもっと大変な人がいる、ガマンしなきゃ…」
など、
精神的な苦しみが日ごとに増していっていると思います。
被災者のインタビューをみていて、それを少し感じます。

たとえば、一時的にでも「独りになれる空間」を
つくることは、難しいですが、必要です。
（自殺の可能性への配慮の難しさはありますが）
そして、「悲しさの比べあい」による感情表現の抑圧に
ならない状況をつくっていくことです。これも難しいですが。


大切な人を突然失った経験は、
絶対的な痛みと悲しみであり、相対化などできません。
また、時間によって癒えたりもしません。

「早く元気になって」「悲しみをのりこえて」
「あなたが生きていただけでもよかった」
「亡くなった人のぶんまでがんばって生きなきゃ」

などの言葉も、深い悲嘆のなかにいる人にとっては、
傷つける言葉となる場合もあります。

「がんばって」という言葉は、がんばれる条件の
ある人にだけに使える言葉であって、
がんばれる条件のない人にとっては、
まったく励ましの言葉にはなりません。


本書の母親のみなさんの言葉からは、
独りにしてほしい、そっとしておいてほしい、という
言葉が多く見られました。
援助者にできることは、謙虚に痛みによりそう、
ただ、そっと、よりそうことしかできないのです。


マスコミなどは、被災者が騒乱を起こすわけでなく、
じつに忍耐強く辛抱している姿が海外で
評価されていると書きますが（そういう一面はあると思いますが）、
あれだけの被災のなかでは、「自分だけではない」とみんなが思い、
じっと我慢しなければいけない雰囲気があるのはあたりまえです。

泣き叫びたいのに、泣くこともできないのです。
ほんらい、大切な人を失ったときには、パニックになります。
通常ならば、死者をみんなで悼み、弔いの儀式なども
できますが、それもできない状況です。
正常な感情が非常時のなかで抑制されているだけなのです。

巨大な心の苦しみが、いま起きていること。
それは目に見えないこと。
そのことにたいする想像力を、謙虚に働かせたい、と思います。


以下、本書からの引用で紹介とします。

母親のみなさんの言葉は、ぜひとも直接知ってもらいたい
ところですが、
これは著者である高木慶子さんへの信頼をもとにして
綴られた言葉でありますので、無断でネットに書くことは
しないでおこうと思います。

したがって、紹介する文章は、すべて著者のものです。

ぜひ本書を直接お読みください。


＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　通常時に家族との死別体験をした人々の悲嘆と災害
でのそれとには相異がある（はじめに）

　被災者が大震災数年後足らずで多くを語ることの困難さ
は想像に難くない。ことに人間にとって、最も苦しく哀しい
体験と言われる子どもと死別した母親が、その悲嘆を語る
ことは困難なことである。（はじめに）

　台風や地震による災害大国と言われている日本であっ
ても、これまでには「災害による喪失と悲嘆」についての
研究はほとんどされていない。（はじめに）

　親しい人との死別体験による悲嘆は決して病的なこと
ではない。むしろ正常な反応である。（Ｐ２）

　悲嘆は種々の喪失体験から生じる。その喪失の対象
は人間に限らない、当人にとって大事だと思うもの、すべ
てに及ぶ。
 （１）愛する人の喪失＝死、離別（失恋、裏切り、失踪）
 （２）所有物の喪失＝財産、仕事、ペットを失う
 （３）環境の喪失＝転居、転勤、転校
 （４）役割の喪失＝地位、役割（子どもの自立、夫の退職）
 （５）自尊心の喪失＝名誉、名声
 （６）身体的喪失＝病気による衰弱、子宮・乳房・卵巣・
　　　頭髪の喪失、老化現象
上記のものを喪失した時、人はごく自然に悲嘆を体験する
ものである。悲嘆反応の相異は喪失対象との関係や因子
によって成立つ。（Ｐ３）

　精神的、情緒的局面が侵されれば身体的な局面にも
影響がある。悲嘆反応と関連ある身体的疾患は、皮膚、
筋肉組織系統、心肺組織系統、消化器系統、生殖、内
分泌系統、神経（肉体的な）系統すべてに及ぶ。障害を
表出するものの多くは、体力が落ちる、睡眠障害、食欲
の衰退、アルコール中毒や薬物中毒、肝疾患、肺結核、
生活習慣病の顕在化、心身症、風邪等である。（Ｐ５）

＜悲嘆体験者を援助する際、好ましくない態度＞
（１）忠告、説教、勧告、教育者ぶった指示的な評価をする態度
（２）死の現実に対し直面化を避ける態度
（３）死を因果応報論として押しつける態度（過去の事実と
　　現実の死とを短絡的に結びつけ悪業の報い、あるいは
　　祟りと解釈すること）
　　（↑石原都知事の「天罰」発言は、これの最悪の実例です＜長久＞）
（４）悲しみ比べをすること（子どもの死は配偶者との死別より
　　悲しいなどとする見方）
（５）叱咤激励すること
（６）悲しむことは恥であるとの考え
（７）時が癒すともっぱら楽観視する
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（P１５）

　どのような状況での死別であっても、親しい人との別
れは強い喪失感と悲嘆をもたらす。（略）その中でも
突然死の場合には、遺された人々にとっては強い衝撃
を受けるのであるが、ことさら災害の場合には、喪失が
重複することが特徴で、その悲嘆は複雑であり、それが
癒されるには長い時間を要する。そのため災害での
死別体験者に対するケアについては細やかな配慮と
知識が必要である。（Ｐ１９）

「母親たちが喪失したもの」の内訳（34人対象、重複回答）
①精神的衝撃と心傷（PTSD)　　　　　　　　　　 ３２人（94.1％）
②ライフラインの中断（文化的生活の喪失）　　３２人（94.1％）　　
③接死体験（近くで看取る）　　　　　　　　　　　３２人（94.1％）
④住居の喪失　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ２５人（73.5％）
⑤住宅の全半壊でローンが残った　　　　　　　１６人（47.1％）
⑥今後の生活に不安が残る　　　　　　　　　　 １６人（47.1％）
⑦避難所での生活（プライバシーの喪失）　　 １５人（44.1％）
⑧仕事、職場を失った　　　　　　　　　　　　　　 １５人（44.1％）
⑨本人自身がけがをした　　　　　　　　　　　　 １３人（38.2％）
⑩仮設住宅での生活（文化生活の喪失）　　　１３人（38.2％）
⑪家族がけがや病気になった　　　　　　　　　 １１人（32.4％）
⑫臨死体験　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２人（5.9％）
⑬その他　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１３人（38.2％）
　＊家族生活の喪失　７人（別居４、離婚３）、
　＊夫の自殺　２人
　＊同居の実母の死亡　１人
　＊震災１ヵ月後夫の父が、１年後夫の母が死亡　１人
　＊大震災で親友が志望　１人
　＊大震災のショックで実母が痴呆となる　１人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（Ｐ３０）

　日本におけるホスピス運動の先駆者でもあり、精神
科医である柏木哲夫は、長期にわたるホスピスの臨床
での経験かｔら、愛する家族である患者をホスピスで
看取った遺族が立ち直るまでの期間として、約８０％の
人々が１８ヶ月で立ち直ると発表している。この数字は
ホスピスという施設の中での看取りであり、ある程度、
患者と家族に対して死別に関する心身の準備がなされ
ていたと考える。そのような死別状態での統計である。
　しかし、今般の大震災での死別は災害時の突然の
死であり、無防備な死別であった。そのため、このたび
の震災での死別体験者の悲嘆は通常時の、ことに
病死のようにある期間の看取りが可能だった死別とは
異なり、死別から約３年を経た時点でも強い苦悩と苦痛
を伴う悲嘆状態にある。（Ｐ３１）


＜大震災後２年９ヶ月時点での悲嘆者自身の言葉で表現され
た心的現状－数字は、それに共感した母親の数（３４人中）＞

１．「悲嘆のプロセス」（Ａ．デーケン）を経ているように思う。　２人

２．自分の喪失体験をできるだけ多くの人々に伝えるため、
　　人の前で体験を話すことができる。　２人

３．「悲嘆からの立ち直り」は考えられない。悲しみ苦しみは
　　心の根底に常にあって、この悲嘆は決して消えることは
　　ないと思うし、また消えてほしくない。　３２人

４．いまだに感情は麻痺している。悲しみ、寂しさ、孤独感、
　　空しさ、怒り、無気力。何年たっても子どもが元気だった
　　時の私は還らないだろう。　３１人

５．大震災のあの時から「時」が止まってしまっている。周囲
　　は変化しても、私の気持ちは変わらない。あの子がいない
　　のだから。　３０人

６．急に涙があふれ、胸がしめつけられる感じで呼吸が苦しく
　　なる時も度々ある。　３０人

７．記念日（記念日症候群＝故人と結びつく記念日。Ｅｘ、命日、
　　誕生日、入学式、卒業式等）が近づくと意識していても心身
　　ともに異常な反応を起こし、発熱したり、ひどく落ち込み、
　　日常生活の障害となる。　２８人

８．家族にも周囲にも、私の苦しみは理解されない。私はいく
　　つかの顔を持っており、人々には元気そうに振る舞って
　　いる。その方が問題ないから。　２９人

９．子どもと関係のあった人や場所には今でも近づくことがで
　　きない。　２９人

１０．大震災の「あの時」の「あの苦痛」を追体験する時、子ど
　　もがすぐそこにいるように感じられ、心が安らかになる。　３０人

１１．残っている子どものことを思うと、今のままでは申し訳
　　ないと思う。しっかりしなければならないと思う。　１５人

１２．子どもに会いたいため、山に登ったりして大自然と触れ
　　あっている。　１２人

１３．宗教に向かいはじめた。　１３人

１４．あの子が今、どうしているのかを知りたい。再会できる
　　と信じられたら、どんなに気が楽になるだろう。　２９人

１５．子どもが夢の中で励ましてくれたので、これまでの生活
　　ができた。　１４人

１６．その他
　①人々は「いつかはあなたも立ち直れる」と言ってくれますが、
　　私には「立ち直る」という言葉がとてもいやな言葉です。その
　　日が来るようにとは思いますが、今の私にはそのことは考え
　　られません。
　②涙を流し、大声で叫びたいのですが、自分を押しとどめて
　　います。そんな自分がいやになります。心の底から泣ける
　　自分になりたい。
　③時が癒すと言うけれど、「子どもの死」には、絶対にそういう
　　ことはないと思います。
　④ただ、ただ子どもに詫び、自分を責め、後悔をしながら毎日
　　を生きています。
　⑤震災という非常時のため、病院でいとも簡単に処理され
　　私もそれ以上言えなかった。死因についても納得していない。
　⑥今の自分を何かにたとえるなら、水そうの底にじっとひそん
　　でいる金魚のようです。暗い底から日のさしている表面を
　　じっと見上げてそこにたくさんいる楽しそうな華やかな金魚
　　たちを見ています。これは、ふつうに幸せそうにくらしている
　　人々ですが、べつにその仲間に入りたいとか、うらやましい
　　とかは、思いませんが、自分は二度とあの仲間に入っていく
　　ことはできないのだなあと、つめたい水の中で思っています。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（Ｐ３３）


母親たちが、周囲からして欲しくなかったと思う事柄を抽出する
と、以下のように分類することができる。

１．解ったふりの同情や言葉や押し付けがましい言葉を
　　受けたこと。（11人）
２．心の傷を新たに深めるような精神科医やカウンセラー
　　の対応。（6人）
３．心ない言葉や態度で慰められたこと（5人）
４．「頑張れ」に代表される励ましの言葉（5人）
５．公式の行事や家における法事に、宗教や習慣を
　　強制されたこと。（5人）
６．大震災後、次に誕生した子どもを「生まれ変わり」
　　だと言われたこと。（4人）
７．マスメディアに、傲慢で一方的で無神経な取材を
　　されたこと。（2人）
８．幸せそうな家族の様子で、思いやりのない無神経
　な弔問。（2人）
９．悲惨で悲しい状況を、理屈で納得させようとする
　言葉や態度。（2人）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（P４９)

悲嘆者が周囲に期待し、して欲しかった事柄を抽出す
ると、下記のように分類することができる。

１．とにかく、そっとして欲しかった。（6人）
２．死者のために祈ってほしかった。（5人）
３．独りになりたかった。（4人）
４．気遣いのある言葉や手紙がほしかった。（4人）
５．悲しみを共感してほしかった。（3人）
６．理屈ぬきでわがままを許して欲しかった。（3人）
７．その人自身のこととして、その家族の事情としては
　　思いやりを持って見守って欲しかった。（3人）
８．話を聴いて欲しかった。（2人）
９．やさしく謙虚に接してほしかった。（2人）
１０．家事のことや家族の面倒を見て欲しかった。（2人）
１１．思いきり泣かせて欲しかった。（1人）
１２．どうしてよいか解らなかった。（1人）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（P５０)

　震災後にただちに活動を開始するのはマスメディアで
ある。マスメディアの報道によって被災住民の苦難と
ニーズが広く伝わり援助活動も促進され、またテレビや
新聞が第1面に大見出しで報道することによって満足
する。実際に災害を受けて茫然自失の被害者には、
多方面にわたる援助が必要である。その援助を促進
するためにも、マスメディアの報道は重要な意味を持っ
ている。また、それ故にその報道の仕方によって外部
からの反応と援助の在り方に大きな影響があり、その
災害のイメージもマスメディアによって演出される面も
ある。
　また災害直後から時間の経過と共にマスメディアの
報道と被災者との間にニーズのずれが生じてくること
は経験からよく知られていることである。このずれを、
このたびの大震災でも体験したが、報道する側はより
広くより多くの人々に関心あるものを取材したいのだ
とは思うが、取材される側の心情は複雑である。「資
料編」にも書かれているとおり、マスメディアによって、
悲嘆者が新たな心傷を受けたケースもあり、被災時と
その後の活動に関してのマスメディア関係者の使命と
責任について再考することが、今後に残された課題
ではないだろうか。（P54)

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秋に向けての運動課題

『就活とブラック企業―現代の若者の働きかた事情』を読み終える。
　　　　　　　　　　　（森岡孝二、岩波ブックレット、2011年）


　『女性のひろば』2月号の
　「これが就活のリアル」の大学生座談会にも
　愕然（がくぜん）としたけど、　
　このブックレットも、かなりリアルに
　大学生の就職活動の状況と問題点、
　無法のオンパレードな職場状況を伝えている。


ブラック企業の見わけ方は、具体的に役立つと思うし、
ブラック企業をなくしていくための方策も、
必要なものの見方を提供してくれている。

10月23日には青年大集会2011が予定されているけど、
今年は、青年の雇用問題について、私もいろいろな立場で
アクションをしていきたいと思っているところ。
しっかり勉強していきたいと思う。

10月開校の82期の岡山労働学校は、
雇用と労働の問題を学べる
教室にしようかなーと、うっすらぼんやり考えている。
まだまったく未定ですけど。


東日本の地域では、この大災害と、生活や経済的な混乱。
これによる解雇や首切りも心配される。
労働者のみなさんの不安とともに、
学生さんの就職や、将来にたいする不安も、より深刻だ。

政治の役割が、ほんとうに大事になってきている。

百合子 輝いて

哲学学習のあいまに、気分転換で読みました。

『百合子 輝いて－写真でたどる半世紀』
　　　　　　　　　（大森寿恵子編、新日本出版社、1999年）

  ひと月ほど前に、民主会館内にある
　平和書房で買ったもの。
　「へ～こんなのがあるんだぁ」て感じで。

　写真をふんだんに載せていますので、
　文章は少なめ。だからすぐ読めました。
　百合子と顕治、やはりすごすぎます。


せっかく百合子全集もらったけど、まだ手がつけれていない。
哲学ものがたり教室が終わってから、夏以降かなあ。

1951年1月21日、51歳で百合子は亡くなっていますが、
身を削りながら最後に書き上げた、小説『道標』。

絶筆となった「道標を書き終えて」の最後の部分が紹介
されていましたが、身震いしました。
百合子の言葉は、
私たちの背中を強く押してくれる力があると思います。


「かつて書いた自身の古典のまわりに
いつまでもうろついていられない歴史の
たたかいのうちに自身を生かしつづけて
ゆくとき、わたしたちは自分の文学作品の
至らなさだけをおそれないで生き、書いて
いいのだというはげましを感じる。わたし
たちの最もゆるぎないはげましは、誰に
とってもあきらかなとおり歴史のすすみ
そのものによる実証である」

ギリシャ哲学へ突入

最近読み終えた本。

神話の学びにいったんケリをつけて、
ギリシャの哲学者たちの学びへ突入。
はてさて、３月中に、どれだけ読めるのか。


『ケルトの神話－女神と英雄と妖精と』（井村君江、ちくま文庫、1990年）

　ケルト民族は、ヨーロッパ大陸や
　いまのイギリス・アイルランドなどにいた人たち。
　
　しかしケルト神話というと、
　一般的にはアイルランドの神話という
　側面が強いらしい。
　そして、神々の諸行は、やっぱりどこでも
　人間の反映なんだなと思う。



『シュメル神話の世界－粘土板に刻まれた最古のロマン』
　　　　　　　　　　　（岡田明子・小林登志子、中公新書、2008年）
 
　とても興味深い学びだった。
　シュメル人とは、いまのイラクのあたりの
　最古の都市文明を築いた人々のこと。

　メソポタミアの初期ですな。5000年ぐらい前。
　チグリスとユーフラテスのあいだの地域です。
　神々がビールを飲んだり、洪水神話の元祖であったり。
　粘土板などの、神話の残され方も、おもしろい。
　


『ソクラテス以前以後』（Ｆ・Ｍコーンフォード、山田道夫訳、岩波文庫、1995年）

 
　ギリシャ哲学の入門書と言われているらしい。
　イオニアの自然哲学から入り、
　ソクラテス、プラトン、アリストテレスについて
　語られている。

　なるほど、そういう捉え方をするのかと、
　なかなか新鮮。
　

ソクラテスについて書かれていた以下の部分は、
現代でもとても大事な姿勢だと共感。

「ソクラテスは誰とでもよろこんで対話した。だが
とりわけ青年期の若者たちとの交わりを歓迎した。
（略）ソクラテスはかれらが未熟な質問をかさね
ても、けっしておとなの経験を楯に高踏的な口調
でそれを封じこんだりはしなかった。かれは若者
たちの心のなかで進行しているすべてのことを
知りたがり、あらゆる主題について、とりわけ正し
さと間違いについて自分たち自身で考えるよう、
積極的にかれらを励ました。かれはつねに曇りの
ない率直さで、かれ自身が探究者であり、何も
知らず、何も教えるべきことを持たず、あらゆる
問題を開かれた問題とみなしていることを言明
した」

「若者たちと話すときのソクラテスのやりかたは
それとは違っている。かれはまず、かれらを困惑
させることから始めるが、それはかれらに自分た
ちの理解が実際にはどれほど不十分なものかを
気づかせ、すすんでかれらと共同で真実を探究
する気にさせるためである。ひとたび純粋な探究
が開始されたなら、かれはいつでもその対話相手
を論敵としてではなく、仲間にして盟友たるもの
として取り扱う」


『ソクラテスの弁明　クリトン』（プラトン、久保勉訳、岩波文庫、1927年）

　ソクラテスの裁判での「弁明」を
　弟子のプラトンが再現したもの。
　「クリトン」も同じくプラトンの再現。

　ソクラテスは偉大な哲学者ですが、
　本人が残した書というのはまったくなく、
　すべて伝記、言い伝えなのです。
　

　弟子のプラトンがソクラテスを語る内容も、
　とうぜんプラトン流の解釈が入っている
　ようです。まあ、そりゃしょうがない。


『ヒバクの島　マーシャルの証言－いま、ビキニ水爆被災から学ぶ』
　　　　　　　　（安斎育郎・竹峰誠一郎、かもがわブックレット、2004年）

　ビキニデー集会の１日目に買って、 
　６０ページほどなのでその日のうちに読みました。

　あらためて、島の人びとが、
　どれだけその生活と人生を狂わされたのかが
　よくわかりました。とんでもないですよ、ほんと。
　
　

　アメリカの人は、ほとんど知らんだろうな。
　日本でも、もっとこの事実を広げなきゃ。


『仙台駅殺人事件』（西村京太郎、光文社文庫、2011年）

　
　ビキニデー集会のときに、２日目の朝、
　岡山県原水協のＨ井事務局長が、
　「けいたくん、これあげるわぁ」と渡された本。
　「え、くれるんですか？？」と聞いたら、
　「もう読んだから」とのこと。ありがとうございます。

　

　帰りの新幹線でさくっと読みました。
　でも、西村京太郎読むの、10年ぶりぐらいかも。
　駅そのものが舞台とは、さすが京太郎です。

気分転換に……なりました☆

きのう（22日）、仕事の集中力が完全に途切れた夕方、
何か月かぶりに、事務所近くの本屋さんにでも行こうかと
思い立ち、ふらふらと歩いていきました。

やっぱり本屋さんはいるだけで楽しい。
発見がある。
「こんな本が！」の、宝の山です。

で、そのとき買って、気分転換に読もうと思ったのがこれ。


  ＮＨＫ教育の「こだわり人物伝」
　という番組のテキスト（ＮＨＫ出版、690円）。

　紹介されているのは、
　「升田幸三―伝説の棋士」
　（紹介者／大崎善生＜作家＞）
　　と、
　「湯川秀樹―物理の荒野のドリーマー」
　（紹介者／益川敏英＜理論物理学者＞）



升田幸三という棋士じたい、今回初めて知ったわけで。
まあ、将棋はそこそこ知っているつもりでしたが…。

独創性、定石（じょうせき）を疑う、人間臭さ、という面で、
たいへん興味深く読みました。

あと枝葉ですが、谷川浩司九段が、解説のところで、
「棋士には『勝負師』『研究家』『芸術家』という三つの
バランスが必要」と言っているところは、納得です。



テキスト後半は、誰もが知っている、
日本人初のノーベル賞受賞者、
湯川秀樹さんを、あの益川さんが、例の毒舌で語っていきます（笑）。
読みごたえ十分。
3月には実際に4週にわたって放映される予定です。

圧巻は第3回目の「アインシュタインとの約束」。
湯川秀樹さんの「平和思想」の源流と軌跡を探ります。
おもしろい！

あと２冊読んで・・・

最近読み終えた本。

神話の学びです。このために買った本があと８冊
残っているのですが（汗）、時間とのたたかいもあって、
あと２冊読んだら、ギリシャ哲学に入ります。

神話を学んでいると、ギリシャの哲学者が、
唯物論的に思考をおしすすめた“すごさ”も改めて
浮き彫りになってくる感じです。早く学びたい。


『世界神話辞典』
（大林太良、伊藤清司、吉田敦彦、松村一男編、角川選書、2005年）

　まあ、神話なんて私
　勉強したことありませんからね。
　最初はこれから。
　
　辞典ですから、読み物としては
　あまり面白くないんですが、
　世界の神話を網羅（もうら）して
　いる点で、たいへんすぐれた本です。

最初に総論的な解説があって、神話の定義とか、
神話と伝説と昔話の違いとか、神話研究の歴史とか。
ふむふむという感じ。

次に、共通テーマにみる神話、ということで、
「世界の起源」「人類の起源」「洪水神話」「死の起源」
「火の起源」「作物の起源」「女性」「トリックスター・文化英雄」
「英雄」「王権」「異郷訪問」「異類婚」「天体」
というテーマをそれぞれ地域別に紹介しています。

“死の起源”なんて、とても興味深い。
なぜ死ぬのか。そんな疑問が、昔から問われてたんですね。


そして、地域別にみる神話、ということで、
具体的に世界各地の神話の特徴を概観しています。
「日本の神話」「中国の神話」「朝鮮半島の神話」
「東南アジアの神話」「インドの神話」「イランの神話」
「メソポタミアの神話」「エジプトの神話」「ギリシャ・ローマの神話」
「ケルトの神話」「ゲルマンの神話」「スラヴの神話」
「シベリアの神話」「内陸アジアの神話」「オセアニアの神話」
「北アメリカの神話」「メソアメリカの神話」「南アメリカの神話」
「アフリカの神話」

という感じ。

まあ、全部丁寧に読んだわけではもちろんなく、
基本神々の世界、架空の世界なので、だんだん頭が
へんになってくるわけで。もちろんそれも現実の反映なんですが。
かなりナナメ読みでした。
でもかなり線も引きました。これで今後も使えます。


『神話の力』（ジェーゼフ・キャンベル＋ビル・モイヤーズ、
　　　　　　　　　　　　　　　飛田茂雄訳、早川書房、1992年）

　アメリカの神話学の先生と、
　ジャーナリストとの対談集。
　
　主眼は、神話が私たちに
　与えている影響、ですね。
　もちろんプラスの意味で。
　神話の教育的意味とか。
　なかなか興味深い。

この神話学の先生の最終的な立場は、
典型的な客観的観念論そして不可知論なんですが、
それでもおもしろい人生訓的なもの、今を読みとくヒントを
神話から導きだして語っていて、おもしろいです。
そういえば、エンゲルスだったかな、
不可知論を「恥ずかしがり屋の唯物論」って言ったのは、たしか。
まさにピタリそうですね。
あれ、レーニンだったっけ？ ま、いいや。

あともうひとつ感じたのは、
人間はなぜ物語をつくるのか、それを伝えようとするのか、
という現代にも通じるテーマ。
だって、神話って、物語的側面がすごく強い。
それが、人びとを惹きつける源泉のひとつになっている。
これは考えていきたい問題だと感じました。
唯物論の立場で「物語とは何か」深める、ということです。


『北欧神話』（Ｐ・コラム作、尾崎義訳、岩波少年文庫、2001年）

　北欧の神話を
　かなりわかりやすい文章で
　書かれています。

　神々って、かなり性格は
　あらっぽいし、短気だし、
　異性関係はむちゃくちゃ。
　“人間”の出来具合としてはかなりヒドイ（笑）。


さいごの「解説」の冒頭がわかりやすく神話を説明しています。

「神話とは何でしょうか、それは世界の成り立ち、
人類の誕生などを人間がまだ存在しない古い
時代の神々の活躍をつうじて明らかにしようとする
お話です。太古の人々も今の人々と同じように
多くの疑問をもっていました。自分たちの住む世界や
人間そのものがどのようにしてできてきたのか、
彼らも考えたのにちがいありません。想像力を
働かせ、頭をしぼったあげくに生み出された、いわば
彼らの想像力から生み出されたものが神話だと
いっていいでしょう。想像力から生み出されたと
いっても、それは勝手きまま、いいかげんに生み
出されたという意味ではありません。太古の人でも、
つじつまのあわないことを考えだすわけはないで
しょう。むかしの人だって自分をとりまく自然環境や
家族や社会といったものはあったのですから、
それがそのままとはいえないまでも神話に反映
されてくるはずです。そういうふうに、わたしたちが
太古の人々の作った神話をとおして、古い時代の
世界や人間のありようをいろいろ想像してみるのは
とても楽しくて、意味のあることです。さらに、国々
による神話のちがい、たとえばギリシャ神話と
北欧神話を比較してみると、民族による神話の
ちがい、神々のちがいがよくわかって、興味は
いっそう深まることでしょう」


『ギリシャ神話』（アポロドーロス、高津春繁訳、岩波文庫、1978年）

　まあ、神話の代表格といえば、
　ギリシャ神話なんですけどね。
　神々の数が多すぎて、
　まったくストーリーがわかりません（涙）。

　有名な神（ゼウスとか）の
　名前を見ると、ほーと思うんですけど。
　誰かこの難解な書物を解説してください…。




『知っておきたい 日本の神話』（瓜生中、角川ソフィア文庫、2007年）

　日本の神話も、私はまじめに
　勉強した記憶がなく、
　「ほほお」「なるほど」「そうなのか」
　の連続でした。

　古事記と日本書紀を
　ものすごくわかりやすく学べます。


イザナキ・イザナミ、アマテラス、スサノオ・・・。
そうか、そうでしたか。

スサノオが退治した、ヤマタノオロチといえば！
私はドラクエⅢを思い出すんですけど･･･（笑）。アホです。
でも、中間ボスのオロチ、強いんですよ、なかなか。
そのヤマタノオロチも、地域性・その当時の事象を
すごく反映した蛇神だったんですね･･･。知らなかった･･･。

日本の神話は、古代天皇制と強力に結びつき、
その正当性の根拠になったという歴史をもつから、
政治的色合いも強い。
この視角での学びもさらに深めてみたい。


いずれにしても、たいへん勉強になりました。
出雲って、すごい地域なんですね。
今度行ったら、その角度でいろいろ見てまわりたい。

１１号は光っていた

岡山ではあまり読者が多くないのではないかと思いますが、
『季論２１』という雑誌があります。
季刊ですので、年間４冊（定価1,000円）。
これまで１１号まで出ています。

創刊いらい、購読しているのですが、この１１号が、
いままでで一番、読み応えのある論文が多かったです。

  
　こんな表紙の雑誌です。

　『前衛』『経済』のような
　骨太雑誌ですが、
　また違った
　「味わい」「刺激」があります（笑）。



この号で読んだのは、

「企業社会日本の盛衰と労働の諸問題」（森岡孝二）
「職場からたたかうときにだけ団結は強まり、運動は生きる」（西村直樹）
「『青年ユニオン』という労働運動の意味」（武田敦）
「現代資本主義からの移行をめぐる若干の理論問題」（友寄英隆）
「『マルクスブーム』が生んだもの、生んでいないもの」（紙屋高雪）
「サンデル教授の哲学講義はなぜ人気があるのか」（島崎隆）
「人を捨て、安全を捨てて飛ぶ飛行機－ＪＡＬ再建に」（井上文夫）


いずれも、現代の諸問題、諸課題と切り結んでの
刺激的な論文ばかりだった。勉強になります。

労教協の山田会長の論文はまだ未読です！
すみません！読みます！

エッセイ「我が窮状」（大原穣子）も読みました。
ジュリー（沢田研二）の生歌、いいな～。そりゃいいよ、絶対。


いずれにしても、
この号だけでも買う価値ありかなと思います。

いのちの起源への旅

『いのちの起源への旅 １３７億年』（前田利夫、新日本出版社、2011年）
を読み終える。

  こういう学びって、大事だなあと、つくづく。
　まあ、いつも感動してますけど。
　７割ぐらいは知っていた話でしたが、
　「そうか！」という発見もたくさん。

　叙述の順番が、時間を順々に
　さかのぼっていく方法だったので、
　すごくわかりやすかった。

じつは、きょうの晩の学習会の話の
ベースにしようと思って読みました。
この本だけじゃだめだろうと、
関連本もチラホラと読みかえしつつ。


そしてやっぱり科学雑誌「Ｎｅｗｔｏｍ」は役立ちます。
（定期購読している）
今日の学習会に使えそうな最近の特集を読み返しました。


  2010年10月号
　「無からはじまった　宇宙誕生の1秒間」

　いわゆるビックバンですが、
　最近は、すごく研究がすすんでいます。
　想像がまったくできない世界ですけど。
　水素とヘリウムの原子核は３分後にはできたのに、
　実際に原子が生まれるのが３８万年後…、面白い。

最初の「星」（ファーストスター）ができたのが
２～３億年後というから、それまで宇宙は真っ暗だったわけで。
どんな輝きだったんだろうね…。

　 2011年1月号　「元素の誕生物語」

　私たち人間の体や、地球にある元素は、
　46億年よりはるか前に、
　どこかの恒星の活動でつくられた。
　私たちは、本当に「星の子」なんですよ。
　考えただけで不思議な感覚です。



　2010年11月号　「生命誕生の謎」

　いのちの起源の最大の謎が
　残されていて、それがこの
　「最初の生命はどのように生まれたのか」
　という問題。説がいろいろある。
　ほんと、「生命」って、すごすぎるから。
　

　2010年9月号 
　「創刊350号記念
　地球－宇宙に浮かぶ奇跡の惑星」

　読みごたえ十分。どれだけ地球が
　すごい（まれな）存在であるかがわかる。
　豊かな生命をはぐくむことのできた条件とは…！
　たしかに、「奇跡」としか表現できないですね。

沖縄の子どもの「いま」

『沖縄子ども白書－地域と子どもの「いま」を考える』
　　（「沖縄子ども白書」編集委員会編、ボーダーインク、2010年）を読み終える。

　沖縄の現実を思い知らされる１冊。
　よく知られているように、
　沖縄経済は、全国的にみても、
　所得水準、貧困率、失業率の高さ、
　どれも全国イチ悪い。

　経済的矛盾は、とうぜん社会的弱者（子ども）の
　ところに集中的にあらわれる。


沖縄の保育の現状や児童福祉の貧弱さには驚く。
離婚率の高さも、背景には貧困がある。
ひとり親世帯が多く、子育ての孤立化から虐待へも。
青少年の飲酒や喫煙率の高さも、沖縄社会の反映である。

そしてもちろん、沖縄の子どもの現状は、
沖縄戦や、27年間におよぶ米軍統治を無視しては考えられない。
本書では、「基地被害と子ども」「子どもと基地」の項目も。


あれこれ、考えさせられる１冊であった。
この、「沖縄子ども白書」は、初めてのこころみだそう。
関係者のみなさんのご奮闘に、敬意を表します。