社会進歩と女性講座スタート

今日（３日）は、「社会進歩と女性講座」の第１回目でした。
これから隔週火曜日、全４回です。講師は私が担当します。
テキストは同じ題名の『社会進歩と女性』（不破哲三）を使います。


　参加は７名でした。女性６名、男性１名。
　だいたい予想どおりでした。

　が、私の尊敬する岡山市議の
　崎本さんが突然参加！
　あー緊張した。そして恥ずかしい。


今日は、
「古典から学ぶ女性解放の道①－家族・恋愛・結婚の歴史」という
テーマで、テキスト範囲の分量は一番少なく、
導入部となる話をかなり比重をとってやりました。

はじめて話す内容なので、結構ボロボロ（涙笑）
中途半端な勉強ぶりが露呈したのでありました。
でもみなさんやさしいです。

講義終了後の感想交流がとても勉強になりました。
さすが崎本さん、という話も。
宮本百合子の「女としての人間らしさ」という言葉が、
みなさんに好評でした。

今後の予定は、
第２回（２月１７日）「古典から学ぶ女性解放の道②－階級社会における男女関係」
第３回（３月　３日）「女性の『公的産業への復帰』－今日の世界における女性の地位」
第４回（３月１７日）「女性の『公的産業への復帰』－日本ではどうなっているか」
となっています。単発参加も可能です。


では、以下、今日の講義の概要です。



はじめに：なぜこのテーマで学ぶのか
　　　　　　「ルールなき資本主義」の最大の争点のひとつ（詳しくは最後の講義で）
　　　　　　社会における女性の地位という問題や、ジェンダーの問題

　　　　　　「ある社会における婦人の解放の度合いが全般的な解放の
　　　　　　自然の尺度である」（シャルル・フーリエ）


一。宮本百合子『新しい船出－女らしさの昨日、今日、明日』

　　　「女らしさという観念を女に向かってつくったのはけっして
　　　女ではなかった」（『若き知性に』所収、新日本新書、8～9Ｐ）

　　　「女にとって一番の困難は、いつとはなし女自身が、その女ら
　　　しさという観念を何か自分の本能、あるいは本心に付随した
　　　もののように思いこんでいる点ではなかろうか。自分の人生
　　　での身ごなし、自身のこの社会での足どりに常に何か女らし
　　　さの感覚を自ら意識してそれに沿おうとしたり、身をもたせよ
　　　うとしているところに女の悲劇があるのではないだろうか。い
　　　い意味での女らしさとか、悪い意味での女らしさということが
　　　今日では大して怪しみもせずにいわれ、私たち自身やはりそ
　　　の言葉で自分を判断しようともしている」（前掲書、13Ｐ）

　　　「社会が進んで万葉集の時代の条件とはまったく異なりつつし
　　　かも自然な合理性の上に自由に女の生活が営まれるように
　　　なった場合はたして女らしさというような社会感情の語彙（ヴォ
　　　キャブラリー）が存在しつづけるものだろうか。きっと、それは
　　　ひとつの古語になるだろうと思われる。昔は女らしさというよう
　　　なことで女が苦しんだのね。まァねえ、と、幾世紀か後の娘た
　　　ちは、彼女たちの純真闊達な心に過ぎし昔への恐怖と同情と
　　　を感じて語るのではあるまいか。私たちはそういう歴史の展望
　　　をも空想ではない未来の絵姿として自分の一つの生涯の彼方
　　　によろこびをもって見ているのも事実である」（前掲書、12～13Ｐ）

　　　「女の本来の心の発動というものも、歴史の中での女のありよ
　　　うと切りはなしてはいえないし、抽象的にいえないものだと思う。
　　　人間としての男の精神と感情との発現が実にさまざまの姿をと
　　　ってゆくように、女の心の姿も実にさまざまであって、それでい
　　　いのではないだろうか。真に憤るだけの心の力をもった女は美
　　　しいと思う。真に悲しむべきことを悲しめる女のひとは立派と思
　　　う。本当にうれしいことを腹からうれしいと表現する女のひとは、
　　　この世の宝ではないだろうか。そして、あらゆるそれらのあらわ
　　　れは女らしいのだと思う」（前掲書、17～18Ｐ）

　　　「従来いい意味での女らしさ、悪い意味での女らしさと二様にだ
　　　けいわれてきていたものから、さらに質を発展させた第三種め
　　　の、女としての人間らしさというものを生み出して、そこで自身の
　　　びてゆき、周囲をも伸ばしてゆく心構えがいると思う。これまで、
　　　いい意味での女らしさの範疇からもあふれていた、現実へのつ
　　　よい倦（う）むことない探究心、そのことから必然されてくる科学
　　　的な総合的な事物の見方と判断、生活に一定の方向をもとめて
　　　ゆく感情の思意ある一貫性などが、強靭（きょうじん）な生活の
　　　腱（けん）とならなければ、とても今日と明日との変転に処して人
　　　間らしい成長を保ってはゆけまいと思う」（前掲書、19Ｐ）


二。エンゲルスの『起源』をいまなぜ学ぶのか
　１。著者のエンゲルス（1820～1895）とはどんな人か
　　◇マルクスの親友・盟友
　　　＊「ほんとうの百科辞典」（マルクス評）

　　　　　「ほんとうの百科事典で、昼でも夜でも、酔ったときでもしら
　　　　　ふのときでも、いつでも仕事をすることができ、書くのはは
　　　　　やく、悪魔のようにわかりがいい」
　　　　　　　　　　　　　　　　（マルクスの友人あての手紙のなかから）

　　　＊２０数か国語に精通する語学力。「将軍」とあだ名がつくほどの軍事学通。
　　　　自然科学の研究も。マルクスの理論研究の、事実上ただ一人の相談相手。

　　　＊２０年にわたるマルクスへの援助
　　　　・２０年間の往復書簡は１３４４通

　　　　　「２０年にわたって二人はまれに、ときどき、短時間しか会わな
　　　　　かった。しかし二人の交際はとだえることはなかった。…二人
　　　　　は、毎日のようにたがいに手紙を書いたが、うちではモールと
　　　　　呼ばれていた父が、エンゲルスの手紙にむかって、書いた当
　　　　　人がまるで目の前にいるかのように、『いや、そうじゃない』、『そ
　　　　　うだ、まったくそのとおりだ』などと語りかけていたことが、幾度
　　　　　もあったのを、いまでもおぼえている。なかでもいちばんよくお
　　　　　ぼえているのは、モールがエンゲルスの手紙を読んでたびたび
　　　　　笑いもしたが、ときには涙が彼の頬をぬらしていたことである」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（マルクスの四女エリナの回想）

　２。『家族・私有財産・国家の起源』（1884年）とはどんな本か
　　◇エンゲルスがマルクス死後、マルクスの研究ノートを「発見」
　　◇マルクスのモーガン研究
　　　＊モーガン『古代社会』－この本の値打ち
　　　　①原始共産主義社会の仕組みと姿を、はじめて明らかにしたこと
　　　　②女性の歴史についての大発見

　　◇社会における女性の地位の現在と将来を考えるときの、ガイドブックになる
　　　＊ただし、今日では訂正が必要な箇所も多いことは、押さえておく必要がある。


三。人類社会の出発点は男女平等の社会だった
　１。「女系」を軸にした社会－低い生産力のもとでの共同生活
　　◇集団婚のもとでは、子どもの親としてはっきりできるのは、母親だけ

　　◇氏族の構成そのものが「母権」的な性格をもった

　　◇共同生活の場であった「共産主義的世帯」のなかでの女性の地位の高さ

　　　　「社会の初めには女性は男性の奴隷であったとするのは、十八
　　　　世紀の啓蒙思想から受けつがれたもっともばかばかしい観念の
　　　　一つである。女性は、すべての野蛮人のあいだで、また下段階
　　　　と中段階のすべての未開人のあいだで、部分的には上段階の
　　　　未開人のあいだでさえ、自由な地位ばかりでなく、高い尊敬をは
　　　　らわれる地位をしめしている」
　　　　　　　　　　（『家族・私有財産・国家の起源』新日本出版社、68Ｐ）

　２。女性と男性の仕事の内容にも、平等の基盤があった
　　◇日本の場合にも－おもに縄文時代をみる
　　　＊採集という仕事の大切さ－食料入手で女性の果たした役割の大きさ
　　　＊縄文人の骨を分析すると、その働きぶりに、男女差がないことがわかっている
　　　＊土器づくりは女性の仕事、薪集めなども
　　　＊土偶における女性の表現、アクセサリーの装飾も

　　　　元始、女性は太陽であった」（平塚らいてう）


■次回（２／１７）は「古典から学ぶ女性解放の道②－階級社会における男女関係」
　◇原始社会の男女平等がくずれる原因は何か
　◇階級社会における家族と結婚の歴史
　◇女性解放のための基本的方向について


【テキスト以外の、主な参考文献】
『「家族・私有財産および国家の起源」入門』（不破哲三、新日本出版社、1983年）
『学びあう　女と男の日本史』（歴史教育協議会編、青木書店、2001年）
『新・日本の女性史』（伊藤康子、学習の友社、1998年）
『ジェンダーと史的唯物論』（鰺坂真編著、学習の友社、2005年）


そして、ボロボロ講義の講演録。
090203_001_2.mp3をダウンロード

（始まるまで時間がかかるかもしれません）