旧Ⅱ長久啓太の「勉客商売」

カネ！カネ！カネ！

きのう（２８日）は、７７期岡山労働学校の第２講義。
テーマは、
「カネ！カネ！カネ！－資本主義社会における貨幣の役割」。
参加は１７名でした。

今週も、新しく「受講します」という人が！
入学式には参加してくれたのですが、先週は参加できず、
きのう２回目の参加で決断（？）してくれました！
とある病院の事務職員の女性なんですが、
その職場の先輩職員が、
「彼女が定着するまで私が足になる」と、自分も子育て中の
たいへん困難な条件のなか、一緒に参加してくれています（涙）。

こういう努力の広がりが、今期の労働学校を
支えてもらっています。ほんとうにありがとうございます。

ということで、今期の労働学校は毎週いいことがあって、
精神的に栄養状態が良いです（笑）。


　班討論のようす。

　今期の班討論は
　とても面白そう。
　活発に疑問がだされて、
　盛り上がっています。
　講義の不十分さの
　反映かもしれませんが（笑）。



で、かんじんの講義ですが・・・。
どうだったんでしょうね～。

でも、ここまで、「価値」「使用価値」「貨幣」など、
「生身の人間」がでてこない、小難しい内容なのですが、
みんな「がんばってついていこう」という学習意欲の
エネルギーを感じます。すばらしい。

講義の組み立ては、とにかく、
「はじめて経済学を学ぶ受講生」の立場にたって、
マルクスの論理展開とは少し違う展開にしてみたり、
「あえて言わない」ことも多々あったりしています。

あと、やってみて気づいたのですが、
『資本論』は弁証法を駆使しての分析が
行なわれているので、哲学学習をしていないと、
「矛盾」とか書かれていても、「なんでこれが矛盾？」と、
ついていけてない人もいるようで、
なかなか難しい問題だなと思いました。

いずれにせよ、
講師（私）の力量不足はいなめず、
班討論に助けられているかんじです。
がんばります。


では、以下、講義の概要です。
本物のレジュメには、理解のイメージを助けるために、
ところどころ写真をペタペタ貼っていますが、
このブログでは再現できません。あしからず。


一。前回のおさらい
　◇商品とは…その二つの性質
　　　①商品はまず第１に、人間のなんらかの欲求・必要をみたす（有用
　　　　性という）性質をそなえているもの＝「使用価値」という。

　　　②他のものと交換されるという性質＝交換価値
　　　　＊交換価値の本質は、人間労働の生産物ということ
　　　　＊人間労働の結晶のことを、「価値」といいます（目には見えない）。

　　　＊使用価値をつくる労働が「具体的有用労働」。価値をつくる労働が
　　　　「抽象的人間労働」。労働の二重性。

　　◇商品の価値の大きさはどうやって決まるか

　　　　「商品の価値の大きさは、その商品を生産するのに社会的に必要な
　　　　平均の労働分量（労働時間）によってきまる」
　　　　　　　　　　　　　　　　→つまりどれだけ「手間ひま」がかかったか


二。貨幣とは何か？
　１。“お金”の魔力
　　◇お金さえあれば・・・・！？

　　　　　「金はすばらしいものである！　金をもつ者は、望むことはなんでも
　　　　　できる。金をもってすれば、魂を天国に送り込むこともできる」
　　　　　（コロンブス『ジャマイカからの手紙』1503年－『資本論』に出てくる引用）
　　　　　＜コロンブスの言っているのは、紙幣ではなく、ほんものの金goldのこと＞

　　　＊宝くじに「夢」を求める！？

　　　　　「1等と前後賞を合わせると3億円が当たる『ドリームジャンボ宝くじ』が
　　　　　18日、全国一斉に売り出され、各地の売り場には“夢”を求める人た
　　　　　ちが列をつくった」（山形新聞09.5.18付）

　　　＊どんな商品とでも交換することができるお金。不思議ではありませんか？


　　　　　「蓄蔵貨幣形成の衝動は、その本性上、限度を知らない。貨幣は、
　　　　　どの商品にも直接的に転化されうるものであるから、質的には、
　　　　　あるいはその形態からすれば、無制限なもの、すなわち素材的
　　　　　富の一般的代表者である。しかし、同時に、どの現実の貨幣額も、
　　　　　量的に制限されたものであり、それゆえまたその効力を制限され
　　　　　た購買手段であるにすぎない。貨幣の量的制限と質的無制限性
　　　　　とのあいだのこの矛盾は、貨幣蓄蔵者を、蓄積のシシュフォス労
　　　　　働に絶えず追い返す」　　　　　　（マルクス『資本論』第３章226P）


　　◇「金」にまつわる「ことざわ」から
　　　＊「阿弥陀の光も銭次第」
　　　　　　　　　　　　　　（以下は、時田昌瑞著『岩波ことわざ辞典』の解説）
　　　　　・金の威力は絶大で、すべて世の中は金次第であるということ。何
　　　　　事も金の世の中で、仏様の御利益までも、賽銭（さいせん）が多い
　　　　　か少ないかで決まってしまうという。たしかに仏教の一部宗派では、
　　　　　死者に付けられる戒名（かいみょう）にしても金額の多少によって
　　　　　ランク分けされているし、お経にしても包む金の額によってどの経
　　　　　を読むか異なるというから、まさに金次第といえる。

　　　＊「地獄の沙汰も金次第」
　　　　　・金はどんなことでも可能にするというたとえ。「地獄の沙汰」は、
　　　　　死んで地獄に落ちた者が苛烈な裁判を受けて処罰が課せられる
　　　　　こと。そこでさえ、金を使えば判決が有利に働くというのがことわ
　　　　　ざの意。「阿弥陀の光も銭次第」と、金の威力は同じように仏様に
　　　　　も有効なのだから、ましてこの世は万事金の世の中、というのは
　　　　　当然の認識だったと言えよう。もちろん、金の力が認識されるよう
　　　　　になるのは貨幣経済が社会運営の機軸になってからのこと。

　　　＊「金が敵」
　　　　１）金銭によって世の中の災いは起り、人が苦しむ。金はまるで、
　　　　　敵のようなものだということ。
　　　　２）敵を探してもなかなか見つからないように、金運に巡り合い金
　　　　　儲けをするのは難しいということ。

　　◇「ハゲタカ」（真山仁小説、ＮＨＫ土曜ドラマ、６月６日～映画公開！）
　　　＊「誰かが言った。人生の悲劇は二つしかない。ひとつは、金のない
　　　　悲劇。そしてもうひとつは、金のある悲劇。世の中は金だ。金が悲
　　　　劇を生む」（ｂｙ鷲津政彦）


　　　なぜ、お金は、そのような力をもつのか？
　　　そもそもお金とは何か？　まず、それを歴史的に明らかにします。


　２。商品交換の発展から生まれた「貨幣」
　　◇商品の価値の大きさをあらわす「等価物」
　　　＊商品は、自分の価値を自分であらわすことができない

　　　　　１着の上着＝２キロの小麦

　　　＊この場合、１着の上着は、２キロの小麦という「他の商品の使用価値
　　　　の一定量」によって、自分の価値を大きさをあらわします。

　　　　　１着の上着＝２キロの小麦
　　　　　　　　　　　　＝５０個のジャガイモ
　　　　　　　　　　　　＝３本の首飾り

　　　　　　　　　　　　　　　↑こうした、ある商品の価値を目に見える形であらわ
　　　　　　　　　　　　　　　　す役割を担う商品を「等価物」といいます。

　　◇商品交換の不都合から必要とされる一般的等価物
　　　＊「小麦」「ジャガイモ」「首飾り」の所有者みんなが、「上着がほしい」とは
　　　　思わないかもしれない。物々交換の限界。
　　　＊すべての商品の価値をあらわす役目を引き受ける特殊な商品の登場

　　　　　　　　２キロの小麦＝１頭の羊
　　　　　５０個のジャガイモ＝
　　　　　　　　３本の首飾り＝

　                                   　　↑自分の使用価値の一定量によって、他のすべ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ての商品の価値をあらわす鏡としての役割を果
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　たす商品のことを、「一般的等価物」といいます。

　　　＊歴史的に、「誰でも喜んでうけとる」ような商品が、一般的等価物の役
　　　　割を果たしてきました。時代によっても地域によっても異なった商品が
　　　　担ってきた。
　　　　　　・羊や牛（家畜）、食塩、コショウ、貝殻、お米・・・

　　　＊しかし、家畜は交換の途中で死んでしまったり、食塩は雨でとけてしま
　　　　うなど、さまざまな困難がありました。こうして、一般的等価物として不
　　　　適当なものがだんだん排除され、最適の商品が選択されていきます。
　　　　そして、「一般的等価物」（誰でも喜んでうけとる商品）の役割を一手に
　　　　引き受ける商品が登場します。それが「貨幣」なのです。

　　◇貨幣の発生
　　　＊貨幣とは、一般的等価物の地位と役割をひとりじめにすることになった商
　　　　品にほかならず、具体的には「金gold」がその役割を担うことになりました。

　　　＊もちろん、「金」もさまざまな商品のなかの一つです。入れ歯やぜいたく品
　　　　などの材料としての「使用価値」をもっています。

　　　＊なぜ「金」が？ーその自然的性質に理由が
　　　　①どんなに分割しても融合しても均質であること
　　　　②化学的変化がおきにくく、くさったり破損することが少ないこと
　　　　③もち運びや保管がしやすいこと
　　　　④少量で大きな価値をもつため、少量の金で他の多くの商品と交換できる
　　　　　こと

　　　　　　こうした金の自然的性質は、一般的等価物の役割をはたすのにもっ
　　　　　　ともふさわしい商品であることを、人びとが歴史的にみつけだし、商
　　　　　　品交換の一定の歴史的発展段階のなかで、金が貨幣となったのです。

　　　＊価格（ねだん）とは、商品の価値を貨幣（金の一定量）の単位であらわしたもの


　　◇私たちが使っている「お金」
　　　＊貨幣は最初の段階では、地金そのものが流通していた。しかし、それ
　　　　では交換のつど、目方をはかったり、品位をたしかめたりしなければな
　　　　らず、不便でした。そこで、国家が金を鋳造（ちゅうぞう）して、金鋳貨を
　　　　通用させるようにし、この不便を解決することになりました。
　　　＊流通の発展にしたがい、しだいに、完全な金でなくても、「金の価値を
　　　　あらわす“しるし”」であればよい、ということになってきました。
　　　＊そこで国家は、貴金属ではなしに、金鋳貨の代用品として、それ自身
　　　　ではほとんど価値をもたない紙幣を、強制通用力（法律によって通用
　　　　力を強制すること）にもとづいて発行し、金鋳貨と同じような機能をはた
　　　　させるようになりました。それが、私たちが使っている「お金」です。

　　　＊日本の貨幣の歴史（別紙資料）
　　　＊世界の通貨制度は、どう変わってきたか（別紙資料）


三。貨幣の機能と、貨幣の資本への転化
　１。貨幣の機能
　　①価値の尺度

　　②流通手段

　　③貨幣（貨幣蓄蔵・支払手段・世界貨幣）


　２。「お金もち（貨幣蓄蔵者）」と「資本家」は違う
　　◇お金の増やし方が違う
　　　＊「お金もち」も「資本家」も貨幣を一定量もっている、またはそれを増や
　　　　すことへの熱情は共通しているが、その「増やし方」が違う。
　　　＊「お金もち」は、「入ってきたお金」よりも、「出て行くお金」を少なくする。
　　　　つまりケチ（節約・貧欲）になることによって、お金を貯めこむ。

　　　＊資本家は、「合理的な貨幣蓄蔵者」

　　　　　「資本家は合理的な貨幣蓄蔵者である。価値の休みのない増殖―貨
　　　　　幣蓄蔵者は、貨幣を流通から救い出そうとすることによってこのことを
　　　　　追求するのであるが、より賢明な資本家は、貨幣を絶えず繰り返し流
　　　　　通にゆだねることによってこのことを達成する」（『資本論』第４章261P）

　　◇貨幣所有者は、市場で「労働力」商品を発見するー資本への転化


　３。資本とは何か（来週講義のさわり）
　　◇私たちが労働力を売るのは、「金もうけ」のためではない
　　　（労働力の説明は次回講義で！）

　　　　商品 － 貨幣－ 商品　　が私たち（労働者）のお金の流れ

　　　＊私たちが最終的に必要なのは、「使用価値」（商品）


　　◇これに対して、資本家が労働者の労働力を買って商品生産をする流れは…

　　　　貨幣 － 商品－ 貨幣　　ということ

　　　　しかもここで重要なことは、はじめの貨幣量よりも、おわりの貨幣量が
　　　　大きくなるということ（この表の説明も来週詳しくやります）。同じ量では
　　　　意味がない。

　　　　　　　　　　　生産手段
　　　　　　　　　／
　　　　　貨幣　　　　　　　　　　･･･・ 生産 ・・・・ 新商品 ――　貨幣
　　　　　　　　　＼
　　　　　　　　　　　労働力


　　　　　この運動の目的は、貨幣の増加、つまりより大きな貨幣（価値）の
　　　　　獲得にあること。　資本＝自己増殖する価値のこと。


　　　　　「回り道をして貨幣を貨幣と、同じものと交換することは、ばかばか
　　　　　しくもあれば無目的でもある操作のように見える。総じて、ある貨幣
　　　　　額が別の貨幣額から区別されうるのは、その大きさの違いだけに
　　　　　よるのである。それゆえ、過程Ｇ－Ｗ－Ｇ（貨幣－商品－貨幣、の
　　　　　こと…長久）は、その両極がともに貨幣であるから、両極の質的な
　　　　　区別によってではなく、もっぱら両極の量的な相違によって、その
　　　　　内容が与えられる。最初に流通に投げ込まれたよりも多くの貨幣が、
　　　　　最後に流通から引き上げられる」　（『資本論』第４章255～256Ｐ）


　　　　　では、なぜ「はじめ」より「おわり」の貨幣が大きくなるのか？（次回に）


次回講義（6／4）は
「いよいよ最大の謎解き！－賃金と搾取のヒミツにせまる」です！



以上。



講義録はこちら。またまた恥を天下にさらします。
090528_001_1.mp3をダウンロード （前半）
090528_001_2.mp3をダウンロード （後半）
（始まるまで時間がかかるかもしれません）




受講生の感想文より。


「今日のお話の範囲では、貨幣がどういうものか
わかった気がします。IMF体制とか変動相場制と
か、今日はあまり触れなかったところがよくわから
ないし、知りたいような気がしました」

「班討論でみんなの話を聞いて、改めて『お金を
増やすためにお金を使う』ことの不思議さ、害を
よく考えることができました。お金がない（払えな
い）ところに必要なモノやサービスがまわらない
というのが、いろんな問題をひきおこしているん
ですね」

（先週の話を聞けなかった受講生の感想）
「＊価値＝労働分量＝手間ひま　←本当に～？？と
思ったけど、そこでつまづくのはいかんと思いスルー。
＊質的無制限⇔量的制限　←なんで矛盾？あたりまえ
やんと思ったんですけど話が先に進むのでスルー。
＊資本＝自己増殖する価値　←も～わけわからん…
みたいな感じでした。でも楽しかった☆」

「今回の講義でお金の成り立ちやしくみなどが分
かった。人はお金に夢を持つけど、お金は敵に
なることが多いなと思った」

「今日も難しい内容でした。金（ｇｏｌｄ）→貨幣までは
ついていっていたのに・・・。自己増殖する価値で
こんがらがってきました」

「貨幣＝商品の一つ、という考えは、とても新鮮でした。
お金はなかなか便利（？）な商品なのだな、ふーんと
思いました。でもお金を資本家がどんどんふやして
いるのだとしたら、地球上のお金の総量はどんどん
増えていくのでしょうか？それとも変わらないのでしょ
うか？少しギモンに思いました」

「久しぶりの参加。班討論で、分からないところをみ
んなで考えることができて、楽しかったです」





　終了後の「なごみ」。

　１２名の参加で、
　自己紹介をしながら、
　「いい習慣・悪い習慣」の
　話題で
　かなーり盛り上がりました。

　今期は
　楽しい人が多いなぁ。

　遅くまでおつかれさまでした。

『学習の友』６月号

『学習の友』６月号のおもな内容です。

【特集　明日は変えられる－今度の選挙、どんな政治を選ぶ？】
　＊情勢の見方・変革の展望（山田敬男）
　＊目で見る学習　政治が変われば職場が変わる（吉田豊）
　＊選挙を大もとから考える（菊池東太郎）
　＊職場で政治を語れますか（編集部）

【その他の記事】
　＊社保庁改革って、なんだ！（川村好伸、鳥畑与一）
　＊うつ病について知っておくべきこと（天笠崇）
　＊労働者の安全と健康を守る労働組合の取り組み（佐々木昭三）
　＊ぼくらは消耗品じゃない（米丸浩一）

【連載】
　＊講座・社会保障入門
　　・第７回「新自由主義『改革』の破たんと社会保障の制度改革」（公文昭夫）
　＊いま、労働組合に熱い視線が
　　・第４回「みんなでいきいき組合活動」（中田進）
　＊ドラマがいっぱいだ！
　　・第４回「いつもいいこと探し－発展における否定と肯定」（長久啓太）



相方が私より激しい長時間労働で、
うつ病が心配なので（いまはまだ大丈夫です）、
天笠さんのメンタルヘルスの記事は勉強になりました

私の連載は今回で終わりです。
いくつかの学習会で、読み合わせ学習をしてくれているようで、
たいへんありがとうございます
個人的には、この４回目はちょっと言い足りないところが
多いですが、私の最近の問題意識を反映した内容に
なっています。ご笑覧ください。

優しい人が、たくさん必要なんだ

『クレスコ』という雑誌がある。
全日本教職員組合（全教）がだしている月刊誌だ。
非常に内容のある雑誌で、勉強になる。

このなかで、いま、「私が出会った先生」というコーナーが
あり、毎回、ここだけは必ず読んでいる。

１５回目の今月号（６月号）は、
ジャーナリストの堤未果（つつみみか）さん。

「心を開くことを恐れなかった先生」というタイトルだった。

読み進めるうちに、じわっときた。


それは、堤さんの小学校時代の担任のＢ先生のこと。

その先生はアフロと化した頭と巨体、見た目が怖かった。
堤さんは、ひと目でＢ先生を嫌いになった。

しかしあるとき、同じクラスで障害をもった子がいて、
みんなでその子にちょっとしたいたずらをしたときのこと。
Ｂ先生は、堤さんたちに、静かに話し出した。

「Ｔ君は障害をもっている。だから漢字もなかなか覚えら
れないし、いろんなことがみんなよりもうまくできない。
でも彼にはすごいところがあるんだ。どんなに勉強しても
教科書からは学べないこと、他の人を思いやる心だよ」

「漢字を読める人は大勢いる。でも、人のことを思いや
れる人はびっくりするほど少ないよ。みんなが心を開く
のを怖がってるこの世界には、優しい人がたくさんたく
さん必要だと先生は思う。それはね、君たちがどんなに
勉強できても、教科書からは学べないことなんだよ」


そんな言葉を投げかけてくれた見た目の怖いＢ先生が、
ある日、生徒たちの姿を見て流した涙・・・。（ここで私も泣いた）
（あんまり書くと怒られそうなのでやめます）

堤さんは、
「この世界にはね、優しい人がたくさんたくさん必要なんだ」
というＢ先生の言葉を、たびたび思い出すという。

とてもとても、ステキなお話だ。


『クレスコ』は定価５００円です。
教職員の方以外の読者は少ないと思いますが、
おすすめの雑誌です。

注文は、新岡山書籍まで（笑）。岡山の人は、ですが。

わかる法・ものにする法

６月の上旬に、瀬戸大橋を渡ったとある方面で、
哲学の大切さをしゃべらなければいけないことに
なってしまった。あうー。忙しい。

頭はいま、完全に経済学モードなのに、である（笑）。

そこで、きのう（２６日）、少し問題関心をもっておこうと、
『学習の友』を配布中の車のなかで、
とあるカセットテープを聞いていた。ふふふ。

なんと、尊敬する学習活動家で哲学者の高田求さんの
哲学講演テープなのです！　あは。
といっても、わたくし、高田さんとは一度も会ったことがありません。

私が、岡山の学習運動に関わる以前、
前任の専従者の方のときですが、
勤労者通信大学のスクーリングとか、
学習運動の学習合宿とかで、高田さんが
何度か岡山にきているのであります。
ということで、高田求さんの講義テープが
わが学習協に、いくつか残っているのです。

もう２０数年前のテープですが、
いまでもしっかり聞けます。


で、きのうは高田さんの哲学講義を聞きながら
車を運転していたのですが・・・。
やっぱり面白い！　もう何回も聞いたものですが、
「ぷぷっ」と笑ったり、「なるほど、そういう例えできたか！」とか、
とても楽しく勉強になるのであります。

弁証法のことを、
「一筋縄ではいかない現実をとらえるための、
一筋縄ではない思考方法」と言っていたのが、
高田さんらしいなーと思ったり。

それで、テープを聞きながら、思い浮かべていた
本がありまして・・・。
『学習の方法－学び方の弁証法』（高田求、学習の友社、1977年）です。

私、この本を２１か２２歳のときに読んだのですが、
「やった！」というような読後感をもちました。
自分の成長へのたしかな手ごたえをガッシリと
つかんだような、そんな感覚でした。

まあ、すごい本なのですが、
この本の第３章が、「わかる法・ものにする法」という
章になっていまして、その内容は、

①自分の言葉になおしてみる
②いろいろにたとえてみる
③一口でいってみる
④どたん場に身をおく

というものです。

高田さんの講義の面白さは、まさにこれを
活き活きと実践しているところに、その理由があるのだなと。

で、この本は、もう普通では買えないので、
３章の中身を、エッセンスのみ引用してご紹介します。


＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

①自分の言葉になおしてみる

　わかるため、ものにするよい方法は？　―これが、この章
の主題です。
　それにはまず、自分の言葉になおしてみることだ、というの
が、最初の私の答えです。考えるのは言葉をつかって考える
のであり、わかるというのは、それが自分の言葉でとらえられ、
表現される、ということなのですから。

　一つの思想は、それが自分の言葉で表現される度合いに
おうじて「自分の思想」となります。「わかるような気はするが、
どうもうまくいいあらわせない」というのは、じつはまだよくわ
かっていない―板についたわかりかたになっていない、という
ことです。

　まず「自分の言葉」におきかえようとつとめよ、それが「わか
る」ための具体的な方法だ、というのです。

②いろいろにたとえてみる

　自分の理解を自分の言葉でいいあらわすには、たとえをつ
かうことがたいへん有効です。というより、ほんとうによくわか
っていることについては、生きたたとえがポンポンとびだして
くるものです。そこで逆に、いろいろなたとえを工夫することに
よって、理解をほんものにしていくことができる、ということに
もなります。

　たとえというのは、つねに具体的なものです。つまり、いろい
ろなたとえがつかえるということは、ものごとを具体的に理解
していることのあらわれなのです。逆にいえば、いろいろなた
とえを工夫するということは、ものごとを具体的に理解しようと
つとめる、ということなのです。

　たとえは、ことがらの本質がほんとうによくわかっているとこ
ろからのみ生じるものであり、同時にまた、こうしたたとえを
考えだすことによって、それまでの漠然とした理解を確かなも
のに定着させることができるのです。

③一口でいってみる

　たとえによる表現の特徴は、具体的であるということとなら
んで、簡潔であるということです。そして、ほんとうによくわか
っていることについては、自分の言葉による簡潔な表現が
できるものなのです。

　わかったつもりでいることも、一口でいってみようとすると
なかなかむつかしく、まだものになっていないなということが
わかる、という効能がありますし、また、ながい説明は「正確」
にやれても、一口でいおうとすると、とんでもないことを口走っ
てしまって、馬脚をあらわす、という効能があります。そして、
それこそは、真にわかること、ものにすることへの跳躍台な
のです。

　蛇足を一つ。「一口でいってみる」ということがほんとうに意
味をもってくるのは、相当の勉強をつみかさねてきた上での
ことだ、ということ。「相当の勉強」をぬきにしては、それはた
いした意味をもつことができません。

④どたん場に身をおく

　わかる法、ものにする法として、自分の言葉になおしてみる
こと、いろいろにたとえてみること、一口でいってみること、の
三つをあげてきましたが、あらためてこの三つのことをまとめ
て一口でいってみると、「他人にわかるようにしゃべってみる
こと」ということができるだろう、と私は思います。
　かりものの言葉でしゃべってみても、人には通じません。「み
んなに通じる表現ができればできるほど、その人は個性的な
表現もできる」　―これはいぬい・たかしさんの言葉（『伝えあ
い保育・乾孝論集』）です。抽象的なしゃべりかたでも、人には
通じません。ながながとしゃべっても、やはり駄目です。「要す
るに、どういうことか」と問いかえされて、「要するに・・・」とまた、
ながながとくりかえすことしかできないのでは、相手はそっぽを
むいてしまいます。要するに、人にわかってもらうためには、自
分がよくわかっていなければならず、人にわかってもらえるよ
うな話しかたができないのは、自分がよくわかっていないこと
の証拠だ、ということです。

　人にむかってしゃべらざるをえない立場にすすんで身をおく
ことが、理論を自分のものにするうえでたいへん有意義

　すすんでどたん場にわが身をおけ！　あえてのっぴきならぬ
局面に自分を追いこめ！　いやでも脳ミソの回転をふだんの
１０倍、１００倍、１０００倍に高めざるをえないような、ふだんの
ひと月が１日に、ふだんの１日が１時間、半時間にワッと凝縮
してこざるえをえないような、そんな羽目に自分を立たせよ！
これが「わかる法・ものにする法」の最後の言葉です。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


これは、あくまでエッセンスのみの引用ということを
お断りしておきます。本のなかでは、このあいだに、
たくさんのエピソードやたとえが展開されていて、
とてもリアルに理解できます。

この本は、他の章も、宝の山のような、
魅力ある内容がつまっています。オススメです。


高田さんの講義テープを聞いて、あらためて、
人に伝えることの難しさと面白さを感じたのでありました。

おぼえていろよ

きのう（２５日）は、ソワニエ看護専門学校で、
５回目の講義。

テーマは、「『おぼえていろよ おおきな木』を読む」。

ふふ。初めてこの絵本をつかっての講義をしました。
絵本は、こんな中身です。


そこで、学生さんに、
「この木は、自分にとって何に例えられるだろうか？」と
いう質問を投げかけ、考えてもらいました。

出たのは、
「家族」「学校」「目標」「自転車」「ペット」「仕事」「夫婦」
「友人」「ライバル」「自分自身」「感覚」「地元」「きょうだい」・・・。

自分１人では気づかなかったことも、たくさんの人の
意見を聞くことで、視野が広がるのであります。
学生のみなさんは、「当り前の存在」「当り前の環境」について
改めて、見つめ直す機会になったようでした。

最後に、看護師として、この絵本をどう読むか、
という話で、西城秀樹（ヒデキ！）さんの脳梗塞との
たたかいと、その病から学んだことについて紹介し、
患者さんが入院するということは、いろんな「当り前」の
ことを失うことなんだ、ということを強調しました。


毎回、学生さんに授業の感想文を
書いてもらっているのですが、とてもおもしろい。
私自身が、いちばん勉強になっているのであります。



以下、講義の概要です。


一。長久の「看護・医療」読書日記
　◇今週読んだ本
　　『看護の実力ー訪問看護・開業ナースはゆく』（村松静子監修、照林社、2008年）
　　『＜ケア＞の新しい考えと展開』（日野原重明、春秋社、1999年）


二。『おぼえていろよおおきな木』（佐野洋子、講談社）
　１。とりあえず読んでみましょう
　　◇この絵本もまた、人によっていろいろな読み方ができる


　　◇この絵本の「木」は、なにを象徴しているのか、想像をしてみる
　　　＊「人」であったり
　　　＊日常生活の中にある、あたりまえの「こと」や「もの」や「環境」であったり
　　　＊「目標」や「夢」であったり

　　◇そこで、みなさんに考えてもらいます（感想文用紙に書いてください）
　　　＊自分自身にとって（もっと広い視野でもいいが）、この「木」は、何に
　　　　例えることができるでしょうか。経験にもとづくものでもいい。

　　　　【ポイント】
　　　　＊普段はその大切さを、あまり意識できていない（いなかった）

　２。若干の長久の感想
　　◇ものの見方を考えさせられる絵本でもある

　　◇看護師として、どう読むか



以上。

まったりの週末

この週末は、久しぶりに“まったり”した気がする。
そして、よく寝た。何事も、寝なければ始まらないのである（笑）。

土曜日は、
ＮＨＫの土曜ドラマ、「遥かなる絆」（ＨＰはこちら）が最終回だった。
1回目からすべて見たが、ほぼ毎回、泣いた。
とてもいいドラマだった。
岡山の残留孤児裁判に少しだけ関わっていたので、
いろんな人の顔を思い浮かべながらみていた。


そしてまた、忙しい1週間が始まった。
６月、７月は、毎週毎週、気が抜けない。
はやく8月がきてほしい（笑）。

が、夏は総選挙である。
暑い、熱い、夏である。
勝負の夏である。

悪戦苦闘！？

きのう（２１日）は、７７期岡山労働学校「いまこそ経済学教室」の
第１講義でした。テーマは、
「目にみえないものを見る－商品にひそむ２つの性質」でした。

この日で、通し受講は、運営委員ふくめて２３名にまで増え、
前期の受講生数から前進！ 石川講演の影響が大きかったです。


さて、岡山労働学校では、講義前の１５分間（１８時３０分～４５分）、
「ワンポイント講座」ということで、参加した受講生が、
趣味のことや仕事のことや気になっていることなど、
なんでもしゃべっていいコーナーがあって、きのうは、
とある学生のＫくんだったのですが、Ｋくんは、
『理論劇画　マルクス資本論』を読んで、「ここが私はポイントだと思う」
ということを語ってくれました。

Ｋくんは、夏までに資本論そのものを
読破したいと挑戦中です。





　黒板をつかって
　説明するＫくん。

　すごいぞ！






みんなも「おー」という感じで聞いていました。


で、私がお話した第１講義ですが・・・。
きのうは、受講生どうしの交流時間も
特別につくっていたので、５０分間の短縮バージョン。

自分なりに、わかりやすく説明した
つもりだったのですが、なかなか難しかったようです。
こういう話をするときは、「何を言い、何を言わないか」の
選別が非常に難しい。

結局最後の５分間の説明になってしまった
「労働の二重性」のところで、混乱する人も・・・。
あと、私もひと言が足りなかったと思うのですが、
一般的な法則を説明しているのですが、何事にも「例外」はあるということ。
「あの場合はどうなのか、あの場合は・・・」といろいろと
考えてしまい、理解を妨げることにもなってしまうことも
あるようでした。

いずれにせ、さまざまな疑問が出されることで、
「なるほど、ここでひっかかるのかぁ」ということも分かり、
講師も成長させてもらっています。

また、講義後の班討論の中身が、
いつもの教室にも増して重要になりますし、
きのうも「班討論で少しスッキリした」という
人が多かったようでした。




　３グループに
　分かれての班討論。

　きのうは、全体で
　１９名の参加でした。






班討論のあとは、
初めての人も多いので、「自己紹介交流ゲーム」を
３０分ほどしました。これがなかなか良いのです。
ワイワイといい雰囲気。これからがとても楽しみです。


では、以下、講義の概要です。


一。経済学を学ぶにあたって
　１。私たちの学ぶ『経済学』とはどういうものか
　　◇「お金もうけ」の学問ではありません
　　◇「経済現象」をただ追っていくだけでは、経済を学ぶことにはなりません

　　　　　「ありのままの諸事実を知っていることが必要であるといっても、
　　　　　たとえば、仕事がきつい、賃金が低い、物価が高いといった労
　　　　　働者の苦しみなどを、ただ“なま”のままでならべたててみても、
　　　　　それ自体では、そういうありのままの諸事実（現象）の正体（本
　　　　　質）、いいかえればそれらがひきおこされる根源（ほんとうの原
　　　　　因）があきらかにならない、したがって、それを変えたり、なくし
　　　　　たりしていく道がみいだせない、ということです」
　　　　　　　　　　　　　　（金子ハルオ『経済学（上）』、新日本新書、1968年）

　　　＊ものごとには、かならず 原因があって結果 がある。


　２。「資本主義の病理学者」、カール・マルクス（1818～1883）
　　◇中心著作は『資本論』（第1部は1867年刊）
　　　＊「剰余価値」のしくみを明らかにした
　　　＊「利潤第一主義」（剰余価値の生産をなによりの目的・動機とする）が、
　　　　資本主義の社会悪の、根源をなす病理とした。
　　　＊人間社会は資本主義で終わりではないこと、資本主義をのりこえた
　　　　次の社会を科学の目で展望した。


二。商品とは
　１。『資本論』冒頭の一節

　　　　　「資本主義的生産様式が支配している諸社会の富は、『商品の
　　　　　巨大な集まり』として現われ、個々の商品はその富の要素形態
　　　　　として現われる。それゆえ、われわれの研究は、商品の分析か
　　　　　ら始まる」　　　　　　　　　　　　　　　　（『資本論』第１章、59P）

　２。なぜ「商品」の分析から始めるのか
　　◇「剰余価値」「資本」「貨幣」も、「商品」を分析しないと、その本質を
　　　理解できない

　　◇私たちは、商品（他人がつくりだしたモノやサービス）に囲まれて
　　　生活している

　　　　　「僕は、床の中で暗くしてある電灯や、時計や、机や、畳や、そ
　　　　　のほか、部屋の中にあるものを、次から次へと考えて見ました。
　　　　　そうしたら、どれもみんな、ラクトーゲンと同じでした。とても数え
　　　　　きれないほど大勢の人間が、うしろにぞろぞろとつながっている
　　　　　のです。でも、みんな、見ず知らずの人ばかりで、どんな顔をし
　　　　　ているんだか、見当はつきません」
　　　　　　　　（吉野源三郎『君たちはどう生きるか』岩波文庫、1982年）

　　◇商品の歴史的性格
　　　＊例にあげたコペルくんのような状況は、資本主義になってからの
　　　　特徴。生産物のほとんどが、「商品」として現われる資本主意社会
　　　　は、社会的分業の高度に発達した社会。

　３。商品とは何か－その二つの性質

　　①商品はまず第１に、人間のなんらかの必要・欲求をみたす（有用性と
　　　いう）性質をそなえているもの　→　使用価値といいます。

　　　　　「これらの欲求の性質、すなわち欲求がたとえば胃袋から生じるか
　　　　　想像から生じるかということは、事態をなんら変えない。ここではま
　　　　　た、どのようにして物が人間的欲求を満たすか―直接に生活手段
　　　　　として、すなわち享受の対象としてか、それとも、回り道をして、生
　　　　　産手段としてか―ということも問題ではない」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『資本論』第１章59-60P）

　　　　　「物のいろいろな使用の仕方とを発見することは、歴史的な行為で
　　　　　ある」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（同上、60P）

　　　＊使用価値は、それぞれの商品に備わっている属性です（商品そのもの）。

　　②他のものと交換されるという性質（自分で消費しない）→　交換価値といいます。

　　　　　１台のテレビ＝Ａ着のスーツ
　　　　　５個のコロッケ＝Ｂ本のペン
　　　　　りんご１０個＝メロンＣ個

　　　＊交換されるということは、種類のことなるふたつの商品のなかに、そ
　　　　れらを比較して、おなじ尺度（共通の単位）ではかれるようななんらか
　　　　の「共通のもの」が必要ということ。交換の基準が必要。それは何か？

　　　　・使用価値？･･･ではない。同じ使用価値のものを交換しても意味がない。

　　　＊あらゆる商品に共通するものって何でしょうか？


　　　＊すべての商品は→　人間の労働　によってつくられたということ
　　　　　どんな商品にも、人間の労働が結晶している
　　　　　この「共通する尺度となるもの」を、価値といいます。
　　　　　価値は、目には見えません！
　　　　　　（ここで使う「価値」とは、日常的に私たちが使う「値打ちがある」
　　　　　　「大切な」という意味ではありません）

　　◇二つの性質をあわせもたない場合は商品にはならない
　　　＊価値は持たない（人間労働がふくまれない）が、使用価値（有用性）をもつ
　　　　もの。
　　　＊人間の労働生産物であるが、商品にならないもの。

　　◇まとめ。商品は、使用価値であると同時に、価値である（二重の性質）。


　４。商品の価値の大きさはどうやって決まるか
　　◇その商品にふくまれている価値の大きさが、商品の価格（ねだん）を基礎
　　　づける

　　　　　「商品の価値の大きさは、その商品を生産するのに社会的に
        必要な平均労働の分量（＝労働時間）によってきまる」

　　　＊つまり、その商品をつくるのに、どれだけ手間ひまかかったのかということ。
　　　　・「＝」は、つぎ込まれた労働の分量が同じ、という意味

　　　　　１台のテレビ＝Ａ着のスーツ
　　　　　５個のコロッケ＝Ｂ本のペン
　　　　　りんご１０個＝メロンＣ個

　　　＊需要と供給の関係で「価格」は上下するが、「価値」の大きさから大きく
　　　　離れることはない。

　５。商品を生み出す人間労働自体の二重性
　　◇マルクスも自慢した「発見」

　　　　　「商品に含まれる労働のこの二面的性質は、私によってはじめて批判
　　　　　的に指摘されたものである。この点は、経済学の理解にとって決定的
　　　　　な点である」　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『資本論』第１章、71P）

　　◇使用価値をつくる「具体的有用労働」
　　　＊コロッケをつくる労働と、ペンをつくる労働は、同じではない（あたりまえ）。
　　　＊それぞれ、つかう原材料や労働用具が違い、またその労働の具体的な
　　　　やり方が質的に違います。したがって、その具体的な労働を比較するこ
　　　　とはできません。
　　　＊こうした、それぞれの商品をつくる具体的な労働のことを、マルクスは
　　　　「具体的有用労働」と言いました。
　　　＊この「具体的有用労働」が、商品の「使用価値」をつくります。

　　◇価値をつくる「抽象的人間労働」
　　　＊上のような具体的な労働の“あり方”“かたち”をとりのぞいてみると、
　　　　そこに共通するものが浮かびあがってきます。
　　　＊人間の脳や神経、身体や筋肉の生産的エネルギーを支出している、
　　　　という点です。それぞれ、社会が必要とする生産物を生産するという
　　　　点では、おなじ人間の労働という、共通の性格をもっています。これを
　　　　マルクスは「抽象的人間労働」と言いました（目に見えません）。
　　　＊この「抽象的人間労働」が、商品の「価値」をつくります。

　　◇こうした「労働の二重性」から見えてくるもの


次回は
「カネ！カネ！カネ！－資本主義社会における貨幣の役割」です。
お楽しみに！

以上。


講義録はこちら。
090521_001.mp3をダウンロード



受講生の感想文より。

「一言で言えば難しかったです。頭の中であれはどう
かな？とか色々考えてしまってパニックになりました。
皆に話を聞いて少しずつ分かってきました。少し頭を
やわらかく考えていった方がいいと思いました」

「『価値』の意味が班討論で理解が深まり、やっぱり
独学には限界があるなと思った今日１日でした。これ
からもよろしくお願いします！」

「使用価値と価値の意味を理解できたかどうかは分か
らないが、これから勉強して、少しでも自分で説明で
きるようになりたいと思いました」

「商品という言葉は日常でけっこう気軽につかわれる
言葉だと思うのですが、そこに２つの性質が含まれて
いるのには目からウロコでした」

「今日なんとかついていけました。使用価値、価値。
今まで深く考えたことがありませんでしたが、今回学
べることができてよかったです」

「まだ完全には理解できていないけど講義はわかり
やすかったと思います。なんとかやっていけそうです」

「『難しかった』という一致点で、討論はみんながひとつ
になれた気がします。分かったつもり・・・のコトでも講義
で改めてとりくんでみんなで深めるのが大切だなーと
思いました！」

『友』から『核のない世界』へ

きのうは、夕方１８時から、岡山医療生協労組の
中央委員会で、『学習の友』を読んでください、という宣伝。

同労組では、「知的に輝き、活き活きと活動するため」に、
『学習の友』を使った学習会を月１回のペースで行うことを決定。
執行委員全員の『友』購読と、中央委員と専門部の委員は任意ですが、
参加を呼びかけ、『友』は組合ですべて買い取ってすすめる
ということになりました。

６月２２日に、第１回目が行われますが、
それに向けて、中央委員にも呼びかけようということで、
２０分ほど、私から訴えをしました。
内容は・・・反省することが多かったです（涙）。
もっとリアルな内容紹介にしたほうが良かったかなと。

教訓にしてがんばります。



訴えを終え、岡山市内のＡ保育園に移動。
１９時から、福祉保育労の岡山支部の執行委員会。
この日のテーマは「おまかせします」とのことだったので、
「核兵器のない世界のために」という内容にしました。

私は、「核兵器とはどんな兵器か」ということを
「まず知る」ことが大事だと思っているので、
昨年２回ほど別の学習会でお話した内容のものを
少し圧縮してお話をしました。

終了後、とてもいい感想交流になりましたが、
ある保育士さんが、「津山の小学校だったけど、
毎年８月６日は平和学習で登校日になっていた」
というお話をされていました。
岡山にもそういう学校があったのかと、びっくりでした。


話の内容は、以下のようなものです（以前と変わりませんが）。


はじめに：「核のない世界へ」「核兵器を使用した国としての道義的責任」と
　　　　　　プラハで語ったオバマ大統領。画期的な転換点になる発言。
　　　　　　しかし、日本政府は「核抑止論」に固執。世界の逆流をいく被爆
　　　　　　国の政府。私たちは、核兵器廃絶のために、なにをすべきか。
　　　　　　まず原爆のことを学びます。


一。１人ひとりの人間の上に、原爆が落ちてきた
　１。どういう人たちの上に落とされたか
　　◇街の中心部をねらって（資料①②③）
　　◇３分の２は、子ども・女性・お年寄りという、まったくの非戦闘員

　２。死の放射線－猛烈な核分裂反応により、中性子の矢がつきささる（資料④）
　　◇１００万分の１秒－原爆が炸裂する前

　　　　「爆心地にいた人々は、１００万分の１秒に発せられる最初の中性子
　　　　から、それを避けることなく浴びました。そこにいた人は、いわゆる爆
　　　　風とか熱戦とか閃光がなかったとしても、全員が亡くなっていたであろ
　　　　うと推定されるわけです。誰１人避けることはできなかったのです」
　　　　（『原爆投下・１０秒の衝撃』NHK出版より、広島電機大学葉佐井博士の話）

　３。火球の出現－閃光と熱線（資料⑤）

　　　　「一瞬、目も眩むような閃光、あっと思った瞬間、思わず左後方上空
　　　　を見た私の目に、黄色とも、橙色ともいえない火の玉を見た。左の顔
　　　　面に熱い！と手をやったとき、暖かい風に吹きあげられ、身体が浮き
　　　　上がって、右前方に走るようにのけぞり倒れた。その距離は５、６メー
　　　　トルはあるだろう。そこまでは覚えていた」
　　　　（高野眞さん、当時２７歳－爆心地から南東へ２キロ、比治山）

　　◇広島原爆の「火球」－３秒間の巨大なエネルギー放出
　　　＊１００万分の１秒までに、爆弾内部の温度は２５０万度。原爆が炸裂、
　　　　火球出現。
　　　＊１００万分の１５秒、温度は４０万度。太陽の７０倍近い高温。火球の
　　　　直径は２０メートル。
　　　＊０．２秒後、火球は直径３１０メートルに膨張。最も大きく、明るく見え
　　　　る瞬間。この時間から、２秒までの間に熱線の９０％が放出される。
　　　　大量のガンマ線が放出され、空気と反応して紫色に見える。
　　　＊熱線は地上に突き刺さり、瞬時にあらゆるものを焼いた（溶かした）。
　　　　爆心地に近い人ほど、この熱線による火傷の被害が甚大だった。爆
　　　　心直下の場合、その温度は１千数百度～２千度以上になったと予想
　　　　される。

　４。衝撃波の広がり
　　◇３秒から１０秒のあいだに、広島市街は破壊された
　　　＊衝撃波は、音速以上の速さで、中心部から広がった。爆発の３秒後
　　　　に１．５キロ、７．２秒後に３キロ、１０．１秒後に４キロの地点に到達し
　　　　たと予測される。

　５。爆心地の人たちの「死」について
　　◇「人間」と「人間らしい死」を、原爆は否定した
　　　＊「あの日」亡くなった人で、家族に看取られながら死ぬことができた
　　　　人は、わずか４％。遺族は、肉親の最期のときをさまざまに想像して
　　　　苦しみ続けている。
　　　＊長崎の爆心地から北方700メートルにある山里小学校の防空壕の
　　　　中で被爆した少年の回想。「運動場のいちめんに、人間がまいてあ
　　　　るみたいだった。運動場の土がみえぬくらい倒れていた。たいてい
　　　　は死んでしまって、動かなかった」。
　　　＊広島の詩人峠三吉は、愛らしい女学生の死を「にんげんから遠い
　　　　ものにされはててしまって」とうたい（資料⑥）、「にんげんをかえせ」
　　　　と叫んだ。

　　◇広島での建物疎開（空襲に備えての道路拡張）学童の悲劇
　　　＊作業中に被爆、殺された学徒は約6000人。
　　　　爆心地付近（現在の平和公園一帯）では、９校、約2,000名が全滅。
　　　　戦争推進のための「総動員」の悲劇でもある。
　　　＊いったいどんな「死」だったのか。遺族の苦しみ。

　　　　「新大橋（爆心から約600m－長久）のあたりに行くと、全身火傷で水
　　　　を求めうごめいている中学生、女学生。倒れたまま、『おじさん、水を
　　　　ちょうだい』とあちこちから呼びかける声。だれがだれやら、親兄弟が
　　　　見ても見分けがつかないだろう。真っ黒に焼けた唇は、ぷうと大きく
　　　　ふくれあがり、顔が腫れ、目がつぶれ、わずかに開いているばかり。
　　　　あたりにはシャベル、鍬、バケツ、救急袋、弁当箱などが散乱してい
　　　　た。何百という無数の死体だった。橋の上、橋の下にもごろごろと人
　　　　が転がっている。巨大な瀬川倉庫は倒壊していて紅蓮（ぐれん－猛
　　　　火の炎のたとえ）の炎があがっていた」
　　　　　　　　　　　　　　　（６日夕方。小川春蔵さん＜当時３３歳＞の証言）


二。被爆者の「心の傷」を追って
　１。被爆者の記憶の障害－見ているのに、見ていない
　　◇「あの日」の記憶の欠損

　　　　「見ても見えないという現象は、いきなり襲った『恐怖・驚愕』、想像
　　　　することさえできなかった事態の出現（一瞬にして消えたまち、大量
　　　　の異形の死体）に対する自我防衛反応と考えられる。それは本能
　　　　にのみしたがった逃避行動であり、視角入力の拒否である。これら
　　　　を通常のごとく入力していたのでは、身がもたないからである。この
　　　　メカニズムはほかの『不意打ち・大災害』でもおこっている」
　　　　　　（『ヒバクシャの心の傷を追って』中澤正夫、岩波書店、2007年）

　２。「見捨て体験」と「見ても感じない（感情麻痺）」－自責感、自己査定
　　◇証言から（資料⑦⑧）

　　　　「自責感をともなう鮮明な記憶は、いくら経っても封印されることは
　　　　なく、逆に強化される。それは相対化されることを拒むきわめて『個
　　　　人的なもの』となり、その結果、さらに被爆者を苦しめ続けるという
　　　　悪循環におちいっていく」（前掲書）

　　　　「軽傷で余力のある人が大量の死体を見、運び、名前も確認せず
　　　　焼き、うめる。非日常的な光景である。日常的な弔いにつきものの、
　　　　情感の高まりをもっていては作業できない。死者に個人を感じない、
　　　　人間を感じない、『麻痺状態』でなくてはできない。その意味で、感
　　　　情麻痺も本能的に作動した自我防衛機制といえる。喜怒哀楽を感
　　　　じるメカニズムにバリアを張ってしまったのである。それでもあとに
　　　　なって『モノのように扱ったこと』『何にも感じなかったこと』は、人間
　　　　として許されないと、被爆者の心に深い傷として刻印されていくので
　　　　ある」（前掲書）

　３。いまなお続く、引き戻らされ体験
　　◇ちょっとしたキッカケで、「あの日」の状況が、恐怖と自律神経症状を
　　　ともなって脳裏に再現してしまう。フラッシュバック。
　　　＊場所、音、光、臭い。
　　◇病気になること－「いつ配達されてくるかわからぬ死を待つ人」
　　◇「体験を語る」ことは、強烈な「引き戻らされ」のキッカケとなる。

　４。サイレント・マジョリティ
　　◇広島にて被爆した元軍医、肥田舜太郎氏によると、いつでも求めら
　　　れれば自分の被爆体験を語れる人は、数千人のレベルであろうとい
　　　う。これは、被爆者の５％ほど。
　　　＊いまも自分が「被爆者である」ことを語れないは、40～50％といわ
　　　　れている。
　　　＊原爆と自分を対峙させることにより、反原爆の思想を育てていく人
　　　　も多い。それらの人が被爆者運動を引っ張り、核兵器廃絶のたた
　　　　かいに立ち向かっている。しかし、そこまで踏み切ることがどんなに
　　　　困難なことかを、私たちは忘れてはならない。
　　　＊サイレント・マジョリティ、いまも原爆のことを語れない人たちの中に
　　　　こそ、「心の被害」の本質がある。

　　◇被爆者には今、「生き残ったことの意味」を問う意識が生まれているという


さいごに：原爆症認定訴訟、２０１０年の核不拡散条約（ＮＰＴ）再検討会議
　　　　　　核兵器廃絶への世界的運動がカギ

　　　　　私たち１人ひとりが、「核のない世界」のために、できることから始めよう。
　　　　　なにより、核廃絶を世界で主導するような政府をつくるのは、主権者で
　　　　　ある私たちの責任。

以上。

雑多な読書

だいぶ久しぶりだけれど、最近読み終えた本。


『戦争への想像力－いのちを語りつぐ若者たち』
　　　　　　　　　　　　　　（小森陽一監修、新日本出版社、2008年）

秋の諸準備のため、問題意識を広げるために読んだ本。

戦争で傷つき、苦しみ、悲嘆を背負った人々に共感する感性。
そして、戦争を繰り返さないための視点と行動。語りつぐとは。
多くの若い人に読んでほしい本。


『税民投票で日本が変わる』（浦野広明、新日本出版社、2007年）

来月の岡山県母親大会に向けての学習。
税金は、難しい、ややこしい。
それを、どれだけわかりやすい言葉で語れるか。

憲法からみた税金のあり方について、あらためて確認する。


『死ぬ瞬間－死とその過程について』
　　　　　　　　　　　（Ｅ・キューブラ・ロス、鈴木晶訳、中公文庫、2001年）

ソワニエ読書日記２冊目。

ターミナルケアを考える古典的名著。
非常に興味深く読む。
「もう長いこと生きられません」と告げられた人は、
「否認」「怒り」「取り引き」「抑鬱」「受容」という過程を
あゆむ（一般的にということ）という特徴を示した。

しかし何よりこの本のすばらしさは、
「患者から学びたい」というその姿勢にある。
患者のインタビューの様子は、とてもリアル。
それが、この本に説得力をもたせている。


『デス・スタディ－死別の悲しみとともに生きるとき』
　　　　　　　　　　　　　　　　（若林一美、日本看護協会出版会、1989年）

ソワニエ読書日記３冊目。

３回ほど読んでいて涙がでた。
愛する人や絆の深かった人との「突然の別れ」。
それまでの日常が、その日を境に、まったく違う
日常の風景となる。悲しみ、痛み、喪失感。

「私たちは、人の悲しみにもっと謙虚であらねばならない」
との著者の言葉が重く響く。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

子どもの死－あなたの未来を失うこと
配偶者の死－あなたの現在を失うこと
親の死－あなたの過去を失うこと
友人の死－あなたの一部を失うこと

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

この本をちょうど読んでいたとき、
ＮＨＫの「四川省の大地震から１年」という内容の
番組をたまたま見た。
クラスメイトを目の前で失った子ども、
自らの娘さんを地震で亡くしながらも、生徒の心の傷に
向き合う先生。背負わされた傷は、簡単には癒されない。
ぼろぼろ泣きながら見ていた。
そこへ帰ってきた相方が「なんで泣いてるの！？」とびっくり。
この本を読んでいたので、かなり感情移入してしまったのである。


『看護の実力－訪問看護・開業ナースはゆく』
　　　　　　　　　　　　　　　（村松静子監修、照林社、2008年）

ソワニエ４冊目。

「看護とはなんだろう」とずっと追い続けるのが、
看護師の仕事なんだと、つくづく思う。
多くの看護師の先輩達の実践と思索の記録。


『＜ケア＞の新しい考えと展開』（日野原重明、春秋社、1999年）

ソワニエ５冊目。

ご存知９７歳のスーパー医師。
講演や短い論考をまとめた１冊。

この人の本のすごいところは、ものすごい数の本から、
引用があるということ。その学習量にびびる。


『日本民藝館へいこう』（坂田和實・尾久彰三・山口信博、新潮社、2008年）

日曜日にいった日本民藝館で買った本。
まあ写真が半分以上だったので、すぐ読めた。

また、機会があれば行ってみたいと思う。


『古典への招待（下）』（不破哲三、新日本出版社、2009年）

月刊学習のときの連載で読むのと、
こうして１冊にまとめられた形で読むのと、
頭への入り方が違う。連載は読んでもすぐに忘れるのである（涙）。
こうして一気に読めるほうが、確実に良い。

反ディーリング論をきちんと学びたいと
痛切に思う。エンゲルスの名著だ。


（追記）
いま、不破さんの『マルクスは生きている』と、
聽濤（きくなみ）さんの『カール・マルクスの弁明』を
同時進行で読んでるけど、おもしろい。
２００９年は、日本において、
『マルクス復興の年』として記憶されるだろう。
学習運動の役割は重いのである。

薬屋さんで憲法

今日（１９日）の午後、１５時からは、
協同プランニング（虹いろ薬局）の職員学習会に。
協立病院のすぐ南にある、民医連の薬屋さんです。



　はじまる前。
　少しずつ人が集まって
　いるところです。

　初めて薬局の２階に
　訪れました。



協同プランニングでお話しするのも初めてでした。
テーマは憲法。

１５時過ぎから、１６時まで約５０分ちょい、
かなりのハイスピードで話をしてしまったような･･･。

参加は職員のみなさんを中心に２０名ほどでしたが、
冒頭、「憲法が家にあって読もうと思えば読める人！」
と聞いたら、２人だけでした（涙）。
まず、憲法を家か職場におきましょう。読みましょう。
民医連の職場ですので、机の上に憲法があっても
ぜんぜん怒られませんので。

話のあと、質問があり、
「今の改憲の情勢はどうなっているか」
「テロや海賊問題についてどう考えるか」
と２つ質問がありました。
うーむ。答え、どうだったかなぁ。修行が足りんなぁ。