旧Ⅱ長久啓太の「勉客商売」

真実の断面から

最近読み終えた本。
といっても、どれも八重山旅行前に読んだもの。


『いしぶみ－広島二中一年生全滅の記録』
　　　　　　　　　　　　　　　　（広島テレビ放送、ポプラ社、2008年）

 
　８月６日、本川土手に建物疎開作業で
　動員された広島二中１年生３２１人と、
　４人の先生は、被爆により、全員死亡。
　その記録です。

　死に場所がわかった生徒もいるが、
　半分ちかくは遺体が見つけられなかった。




『原爆の絵－ヒロシマの記録』（ＮＨＫ広島放送局、ＮＨＫ出版、2003年）

 
　広島で撮影された被爆直後の写真は、
　爆心地から約２、２キロ離れた、
　警官派出所前の写真（午前１１頃）がある。

　しかし、被爆の中心地でどんな惨状が
　あったのかを記録している写真はない。


「あの日」の実相にせまるうえで、
被爆者の脳裏にいやがおうにも焼きついた光景、
そしてそれを描いた「原爆の絵」は、
真実と向き合う大きな役割を果たしている。

絵の１枚１枚をみるたび、恐怖があった。
私がその場にいるような錯覚を覚えたのだ。
涙なくして見れない絵も多い。

「いったいどんな気持ちでこの絵を描いたのか・・・」
そう思うと、さらに胸がしめつけられる。


『原爆の絵－ナガサキの祈り』（ＮＨＫ長崎放送局、ＮＨＫ出版、2003年）


　こちらは長崎の被爆者が描いた
　「原爆の絵」。

　ただただ、怖い。恐ろしい。


　

被爆者が胸えぐる思いで描いた、
この真実の断面から、
被爆の実相を想像したい。


『死別の悲しみを超えて』（若林一美、岩波現代文庫、2000年）


　被爆者の「死別」「喪失」体験を
　念頭におきながら、読んだ本。

　大切な人との突然の「死別」。
　いままであった人間・社会関係の突然の「喪失」。
　家どころか、町全体の「消滅」。

　そのとき、人はいったいどんな
　心の傷を負い、その悲しみは癒えるものなのか。



印象に残った言葉。

「『時が経てば、苦しみはうすれる』と多くの人は思う
ようである。たしかに、時の流れによって変化する
部分はあるのだろうが、悲しみそのものは消えるこ
となく、死別の直後とはちがう悲しみや思いが加わ
っていく。
　時の流れは、遺族にとってやさしく、また残酷なも
のでもある。死の直後のような激情が、突如おそって
くるようなことはなくなるものの、故人とともに過ごす
計画をたてていた日が近づいたり、誕生日を迎える
時など、悲しみにひきもどされるきっかけは、日常
生活のあらゆるところにひそんでいる」（７～８Ｐ）

「1985年、航空機事故でも最大といわれる520名の
犠牲者をだした事故の時にも、遺体そのものの損
傷がひどく、身元の確認すら容易ではなかった状況
の中で、遺体をみることを押しとどめられ、遺体と対
面しないまま別れをした女性たちがいる。一方、身体
の部分のケガの跡などをたよりにわりだした胴体や
腕によって愛する人の死を確認し、それからしばらく
は悪夢が続き、夜も眠れぬほど苦しんだという人も
いる。必ずしも遺体を見た人と見ることがかなわな
かった人とで、はっきり二分できるわけではないが、
どちらかといえば、遺体をみた人の方が、時間の経
過に伴い、すこしでも前を向いて生きていこうとする
傾向がより顕著にあらわれている。そして死を目の
当たりにせず、遺体に直接触れて最後の別れをする
チャンスもなかった人の方が、当座のショックは小さ
くてすんだようにみえても、時間が流れてゆくにした
がって、逆に苦しみを増していったりしている。
　感情も思考も、事実から出発していく、ということの
表れのひとつなのではないだろうか」（84～85Ｐ）



「あの日」の広島で、肉親に看取られながら死んでいった
人は、わずか４％ほど、といわれている。

２日前も、被爆者の手記を読んでいたけれど、
その人も肉親の遺体を見つけられず、
「どこかで生きているのでは」と苦しみ続け、
何年たっても、似たような人を見かけると
声をかけてしまう、と書いてあった。

「死別」は、その死をかかえこんだ、新しい生の始まりである。
そして被爆者の心の傷は、けっして消えることはない。

プロ・ケア・てんし

最近読み終えた本のなかで、
原爆・核兵器以外のものの紹介。
（　↑　は書く時間が十分ないので次回…）

『プロフェッショナルたちの脳活用法』
　（茂木健一郎・ＮＨＫ「プロフェッショナル」制作班、ＮＨＫ出版生活人新書、2009年）



　「ふんふん」とうなずきながら、
　さくさくと読めた。

　特別大きな発見はなかったけれど、
　プロフェッショナルたちの仕事への姿勢は、
　参考になるところが多い。

　　





『ケアの本質－生きることの意味』
　　　　（ミルトン・メイヤロフ／田村真・向野宣之訳、ゆるみ出版、1987年）



　人と人とが出会い、つながりあうところに、
　「ケア」が発生してくるのだと思います。

　人間関係の普遍的なテーマを
　さぐる１冊です。

　ソワニエ読書日記最後の紹介本。




印象に残った言葉。

「1人の人格をケアするとは、最も深い意味で、その人が成長
すること、自己実現することをたすけることである」

「他の人々に役立つことによって、その人は自身の生の真の
意味を生きているのである」

「学ぶとは、知識や技術を単に増やすことではなく、根本的に
新しい経験や考えを全人格的に受けとめていくことをとおして、
その人格が再創造されることなのである」

「忍耐（Patience）はケアには重要な要素である。忍耐のおか
げで、私は相手にとってよいときに、相手にそった方法で、相
手を成長させることができるのである。（略）忍耐することによ
って私は相手に時間を与え、それにより、彼に自らの好機を
見つけさせることができる。一方、忍耐できない人は、時間を
与えることができないばかりではなく、相手からしばしば時間
を奪ってしまう事態になる。（略）忍耐とは…相手への関与の
一つのあり方なのである」

「ケアする人は実に謙虚であり、相手や自分自身について、
またケアというとどこまでが含まれるかについて、すすんでよ
り多くのことを学ぼうとする。（略）これ以上もはや学ぶものが
ないという態度は、ケアとは相容れない」

「ケアを通して、自分の能力のみならず、自分の限界が本当
に理解できるようになる」

「私は、自分自身を実現するために相手の成長をたすけよう
と試みるのではなく、相手の成長をたすけること、そのことに
よってこそ私は自分自身を実現するのである」

「人は自分の場を発見することによって自分自身を発見する。
その人のケアを必要とし、また、その人がケアする必要があ
るような補充関係にある対象を発見することによって、その人
は自分の場というものを発見する。ケアすること、ケアされる
ことを通じて、人は自分が存在全体（自然）の一部であると感
じるのである」


『てんしさん』（徳永進／ミウラナオコ絵、関西看護出版、2009年）


　ソワニエ用ではない看護読書。
　尊敬する徳永先生の本です。

　２０分で読めます。

　現場のナースの言葉集です。

　泣いて、笑って、ほっこりして。
　読むとなぜか元気になれます。
　ステキな本です。

表情って大事です

本島（ほんじま）で読んだ本が、

『「顔」ってなんだろう？』
　　　　（馬場悠男、ＮＨＫ知るを楽しむ2009年2－3月・ＮＨＫ出版）

テレビ放送がもとになっている本です。

　　一応、目次を紹介しておきます。

　　第1回：顔、この不思議なもの
　　第2回：アジアの顔とヨーロッパの顔
　　第3回：縄文顔と弥生顔
　　第4回：「殿様顔」の出現
　　第5回：子ども顔と大人顔
　　第6回：日本人はウインクが苦手？
　　第7回：「見る顔」から「見られる顔」へ
　　第8回：「未来顔」はこうなる



生物や、人類の進化の過程をとおして、
「顔」とは何か、「顔」の変遷が考察されていて、
とても面白かったのですが、
あらためて、表情の重要性について確認できました。


「顔」とは、
①植物や菌類（すなわち動かない生物）にはなく、
　「動物（すなわち動く生物）特有のもの」である。
②動物のなかでも「一定の方向に速く動く動物
　だけにあるもの」ということ。

「顔」とは、まず「口」なのです。
動物は、外界から食物を効率よく摂取するために、
一定方向にすすむときの前端に「口」をつくっています。
へび、猫、鳥、かえる、豚、魚・・・みんなそうですよね。

「口」ができると、それに対応して新たな要請が生まれてきます。
より速く、より確実に食物を取り込むこと、生存してゆくために
外敵や障害物をいち早く察知すること、などです。
そこで、これらの要請を満たす器官、
目・鼻・耳、など周囲の情報を収集するための感覚器官が、
口の周辺に集中してできた。そして、体の前端・口・感覚器官という
３点セットがそろったとき、「顔」というものが形成されたのです。


人間の「顔」は、動物とはまた少し違った過程の進化を
とげてきましたが、
そもそも、私たちはなぜ「顔」に関心をもつのでしょうか。
人間の脳のなかには、顔を認識しようとする特別な
神経細胞があるそうです。


ひとつは、「認識」の手段です。
高等哺乳類などはそうですが、他の個体を正確に認識することが
重要になります。群れで暮らす社会的な動物では、個体のあいだで
厳しい順位や関係性があるので、顔の特徴をしっかり覚えて個体を
識別できないと、集団的な生活ができないことになります。

したがって、人間の場合もそうですが、
人を見る場合、まず「顔」を見るわけです。
顔でその人を認識するのです。あたりまえですが。


そしてもうひとつ、
人間の場合は特にですが、「コミュニケーション」の
手段ということで「顔」は重要な位置をしめます。
その典型であり、また原形ともいえるのは、
人間の赤ちゃんとのコミュニケーションです。
笑顔、不快な顔、泣き顔、怒り顔…。
赤ちゃんの表情、赤ちゃんを見る側の表情、
お互いの表情でコミュニケーションをとるわけです。

大人になっても、コミュニケーションの手段は増えますが、
この基本は変わりません。表情で相手の心を読み取ろうとします。
人間は「表情筋」を動かし、喜怒哀楽の表情をつくりますが、
大枠のところ、人類に普遍的な「表情の型」があり、
相手の表情から、その心の動きを読む取ることができます。
笑顔の型が、多少の違いはあっても、万国共通であることは、
容易に想像がつきます。


で、ここまで書いてきて、何を言いたいのかというと…
天に唾（つば）するような気持ちで書きますが…

活動家の表情が悪すぎます！！
（もちろん、一部の人であることをお断りしておきます）

ニッコリあいさつ、これ、人としての基本です。
とくに幹部のみなさんは気をつけなければいけないと
思いますが、「あなたの表情、見られてますよ」と言いたい。

選挙でも感じたことですが、
わが陣営の運動員には、笑顔が少なすぎます。
手をふるときは、ニッコリ笑顔でしょう。それは。
さらに天に唾するつもりで書きますが（笑）、
手をふるときは、相手の表情をみましょう。
「顔」と「顔」がコミュニケーションするのです。一瞬の間で。

私は、選挙で、手をふっているとき、
必ずどんなときでも相手の「顔」を見るようにします。
「見ています」というメッセージが伝わりますから。

選挙のことついでに書きますが、
「しんぶん赤旗・日曜版」の今週（９／１３付）の１３面。
２０代候補者の手記が載っていて、内容はすごく良いのですが、
池内沙織さん（東京１２区）の写真・・・
池内さんの笑顔は抜群なんですが、その横にいる人の表情…。
（個人を攻撃する意図はありませんが…）
いわゆる無表情です。一般有権者からみれば「やる気なし」と思われます。
池内さんの表情とのアンバランスが恐ろしいほどです。
なんでこんな写真を使うのでしょうか。写真がだいなしです（と思う）。


・・・すみません、つい書きすぎました。
生意気であるとのお叱りも甘んじてお受けします。お許しください。

ようは、「人からどう見られるのか」ということについて、
科学と感性の目をきちんと持ちたい、ということです。

「表情」、大事にしたいです。

生と死について考えた５冊

最近読み終えた本。

『１３歳からの「いのちの授業」』（小澤竹俊、大和出版、2006年）


　ソワニエ読書日記13冊目、
　ホスピス医の先生の本です。

　すごく自分のなかで整理がついた図があって、
　人間にとっての「生きる支え」になる３つの柱の話。

　＊時間の柱…夢や目標
　＊関係の柱…その人を取りまく人間関係
　＊自律の柱…自分でできる選択の範囲

　

３つの柱が安定していれば、
その人の生活や生き方も安定します。
しかし、柱が折れたり、ゆがんだりすると、
人は支えを失い、グラグラと不安定になります。

自分はどんなものに支えられているだろう。
まわりに、どんな支えとして役立てているだろうか。
そんなことを考えました。

人間はひとりでは生きていけない。
そのあたり前の大前提から出発していて、
とても共感できる話が満載です。

やっぱり、「医」は「哲学」だなぁ。


『死ぬのは、こわい？』（徳永進、理論社、2005年）


　大好きな徳永医師の本。
　ソワニエ読書日記14冊目。

　こちらも青年向けに書かれた
　生と死の話。

　夢二くんという架空の中学生と、
　徳永先生が一緒になって、診療所でおきる出来事、
　患者さんとのふれあいや
　患者さんが生活する地域について考えます。


「命っていうのはね、どう生きようかって頭で考えて
いようがいまいが、とにかく拍動してるもんでね、
そこに命の泉みたいなものがあって、そこで湧いて
いる限り、命は在るよ。ダ液だって湧く、ムラムラと
した気持ちだって湧く。あの人に会ってみたい、あ
の山に登ってみたい、海にもぐってみたい、旅に出
てみたい、何でもいい、湧けばどれだって、すごい
命だよ。だって湧かなくなるんだ、誰でも。人でなく
ても動物でも植物でも。命って湧くっていうこと、死っ
て、湧かないってこと、だよ、違う？」


『死の中の笑み』（徳永進、ゆるみ出版、1982年）


　その徳永先生が初めて書いた本。
　３３歳のときだというから、
　そのことにまず、心底驚きました。

　３３歳にして、この感性と洞察力と、
　医師としての力と眼。恐れ入りました。

　徳永先生の本は、いつもですが、
　内容は、ほぼ患者さんの話。
　患者さんの生活、労働、地域という
　背景をつかむ視点も豊か。
　

人をどうみるか、見習うべき姿勢です。


『広島第二県女二年西組－原爆で死んだ級友たち』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（関千枝子、ちくま文庫、1988年）



　広島の被爆の実相で、長崎との違いの
　ひとつは、建物疎開作業に動員された
　学徒たちの悲劇です。

　本書は、8月6日の「あの日」、下痢のため
　作業を欠席して死をまぬがれた著者が、
　1人ひとりの遺族やその関係者を訪ね歩き、
　クラス全員の「生」と「死」について綴った
　1冊です。


原爆は、「何万人死んだ」という、「数の大きさ」で、
その被害をとらえる向きがありますが、
私はやはり、
「1人ひとりの人間の上に、原爆が落ちてきた」ということを、
強調していきたいと思います。

著者の調査の執念が、すさまじいです。
どれだけの苦労があったのか、心痛があったのでしょうか。
「自分だけ生き残って…」という負い目をどれだけ背負って
生きてこられたのでしょうか。

級友たちの「死」、そして自分の「生」。
被爆者の思いにもふれられる本だと思います。

最後の「原爆と靖国」も必読です。
広島の被爆者は誰も靖国には入っていないと思ってたんですが、
建物疎開の作業中に被爆死した教師や学徒は、
入れられてるんですね…。
「天皇のため、お国のために働いていたから」なんでしょうか。
英霊ですか…。悲しい響きです。


『ヒロシマ、遺された九冊の日記帳』（大野允子、ポプラ社、2005年）


　これも上で紹介した関さんの本と
　性格が似ています。建物疎開学徒の話です。

　こちらは「第一県女」。　
　１３歳、１４歳の少女たちの「生と死」です。

　遺されていた９冊の日記帳には、
　学校生活への期待、家族への思い、
　日常生活などが少女らしい目線で　
　つづられています。


軍国教育や戦争の色合いが濃く、
その影響がみられますが、自分を伸ばそうという気持ち、
家族へのいたわりなどが、日記から伝わってきます。

そんな家族生活、学校生活を送っていた彼女たちが、
８月６日、突然、その生を断ち切られるのです。
前半の日記を読んだあとに、彼女たちがどんなふうに
殺されていったのかを読むと、苦しく、
涙をぬぐいながら読みました。


＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


建物疎開に動員され、死んでいった学徒の本を２冊読んで、
私は、今年読んだある本が、頭をよぎりました。
それは、
『デス・スタディ－死別の悲しみとともに生きるとき』
　　　　　　　　　　　（若林一美、日本看護協会出版会）です。

そこには、愛する人、大切な人との突然の死別が、
いったいどういう心の傷を、残された人に与えるのか、
ということが書かれていました。

死別や喪失によって生じる感情を“Ｇrief”グリーフ（悲嘆）と呼びます。

「ある人は、死別による悲しみをさかんに話したがり、
またある人はうち沈み、沈黙する。人によっては、今
までと変わらないふるまいをすることで、悲しみを自
分の内部に押し込め、心のなかの痛みと直面するの
を避けようとすることもある。誰もが涙を流すとは限ら
ない、グリーフは、非常に個別的なものであり、強い
痛みを伴うものだ」（27P）

「子どもを失った悲しみのなかには、他人とわかち合う
ことが可能なものもある。しかし多くの親がいだく罪意
識、怒り、恐れといった感情は、なかなか他の人には
わかりにくいものだ。
　罪意識は、なぜもっと早く病気を発見できなかったの
かという類の子どもの死に直接かかわるものから生じ
ることもある。そして、自分たちがとった行動とか、する
べきだったのにしなかったという後悔から、自分自身を
さいなんでいく。
　また違うかたちの罪意識…たとえば、父親が、ほしが
っていたおもちゃを買ってやればよかったとか、仕事を
もつ母親がいつもそばにいられなかったことを悔いると
いったものもある。何か過去に起こした罪の償いなの
だろうかと思い悩むこともある」（28P）


本の中でもあったように思いましたが、
「なぜ、あの日にかぎって…」
「水をほしいと言っていたのに、あげることができなかった…」
「あの子はいったいどこでどのように死んだのか…」
さまざまな感情が遺族には生まれ、心の深い傷となります。
それは、容易に癒されることのない傷です。

そして、著者にとっての、級友たちの「突然の死」。
いったいどんな“Ｇrieｆ”が、かぶさってきたのだろうか、
そんなことを考えました。


話はまた変わりますが、自衛隊の田母神元幕僚長が、
８月６日に広島に来て「広島の平和を疑う」という講演をしたそうです。
その後も、平和式典に出席している被爆者・遺族にたいして、
侮辱的な発言をしています。

『デス・スタディ』には、こんな指摘も書かれています。

「死によって生じた傷あとは、容易にいやされるもの
ではない。そしてその傷は、周囲の人たちの心ない
言葉や態度で大きく広がっていく。死別を経験した人
たちは、心ばかりでなく、身体を病むことが多い。
人の悲しみに対し、私たちはもっと謙虚であらねば
ならないような気がする」（128p）

「死は残された者にとって、その死をとり込んだ新しい
生のはじまりのときでもある。一生とり去ることのでき
ない悲しみを背負いながら生きていかなければなら
ないのだが、悲しみのなかには、看取りや死別後、
他の人から投げかけられた心ない言葉によって増幅
されているものもあるのだ」（282P）

田母神さんは、自分の言葉が、
被爆者の悲しみを増幅させ、その傷を深くさせている、
ということに、想像力がまったく働いていません。
言葉による暴力とは、このことです。
（そういう人に限って、「言論の自由」という言葉をよく使います）


痛みへの想像力。
人の悲しみへの謙虚さ。

人として失いたくないものです。

ツワモノ医師の大著

『医学とエンゲルス－社会医学の立場から』（松岡健一、大月書店、2009年）
を読み終える。



　３８２ページにおよぶ大著である。

　松岡さんは、水島協同病院の名誉院長、
　ソワニエ看護専門学校の校長もされている。

　はっきりいって、ツワモノの医師である。
　若いときの武勇伝を少し聞いたことがあるが、
　“たたかう医師”“革命家”である。



本書は、松岡先生が、近年になって取り組まれた
研究をまとめたものである。

もくじは、以下のようなもの。

Ⅰ．『イギリスにおける労働者階級の状態』から学ぶ－社会医学の立場から
　第１章　森永砒素ミルク中毒問題の理論づけ
　第２章　本書の紹介
　第３章　住居と健康
　第４章　労働災害・職業病・過労死
　第５章　公害問題

Ⅱ．マルクス・エンゲルスと医師・医学者との出会い
　第１章　全体像と代表的人物
　第２章　クーゲルマン（産婦人科）への手紙から
　第３章　ウィルヒョウ論
　第４章　ナイチンゲール論
　第５章　マルクスの闘病生活

Ⅲ．『自然の弁証法』、『反デューリング論』から学ぶ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－生物学、自然哲学の分野から
　第１章　ダーウィンの「進化論」とエンゲルスの「生命の起源｣論
　第２章　『猿が人間化するにあたっての労働の役割』から学ぶ
　第３章　オウム真理教とエンゲルスの心霊論
　第４章　理論的自然哲学と経験的自然哲学


どの問題も、興味深い探求である。
松岡先生は、マルクス・エンゲルスの実践、理論活動から、
医師としての確固とした立場、視点・視座を学んでいる。
そこがすごい。

また、マルクスやエンゲルスが医学にもかなり精通していたことは、
松岡先生も驚きをもって分析をしている。


印象に残ったところのひとつに、マルクスの闘病生活の分析がある。
手紙などからマルクスの病状などを推察しているのだが、
マルクスは３０代からすでにいろいろな病気を抱えていたことがわかる。
「こんな病気をかかえながら、あの理論・実践活動をしていたのか」と
驚きであった。数々の病気の背景には、極度の過労と貧困があった。

そんなマルクスにあてた、エンゲルスの手紙も、印象に残った。
マルクスの病気にたいする治療方針を提案しつつ、こう書いている。

「もし君になにかが起ったら、全運動はどうなるのだ。だから君が
どのように行動するかが問題にならざるをえないのだ。じっさい、
僕は、この件から君を抜け出させるまでは、昼も夜も気が休まら
ないし、君からの便りのない日はいつも不安で、君がまた悪くなって
いるのではないかと考えるのだ」（1866年2月22日）

ここでの、「どのように行動するか」というのは、
病気にたいしてどのように対処するか、という意味である。
活動家にとって、健康への自己管理と、迅速な対処は、
自分だけの問題ではなく、運動への責任でもある。
このエンゲルスの手紙は、活動家へのメッセージとして受けとめたい。


松岡先生の博識ぶりも、まったくすばらしい。
こういう医師がいる民医連運動は、やはり底力があるのである。

が、ソワニエの読書日記のために読んだ本書。
全体にレベルが高く、どうやって紹介するかが悩みどころである。
ま、エンゲルスとナイチンゲールの共通点、てなところから語ってみますか。

新しい分析と新しい論理

『核兵器はなくせるか？ Yes,We Can!!』
　　　　　（冨田宏治・高草木博・野口邦和・李俊揆、かもがわ出版、2009年）
を読み終える。


　「新たな動きへの『新しい分析』と
　『新しい論理』が求められています」
　という「はじめに」の言葉のとおり、
　現在の核廃絶運動への理論的指針と
　確信を得られる１冊。　

　オバマ演説が、どういう流れのなかで
　生まれたのか、その背景をつかむことが
　とても大切。そして今年と来年は、
　この運動の大きな飛躍が求められている。


個人的には、「原子力の平和利用と核拡散」の
ところが一番勉強になった。知識がほとんどなかったので。

ナガサキ＆ナガサキ

最近読み終えた本。
どちらも今年に入って出た本です。


『ナガサキノート－若手記者が聞く被爆者の物語』
　　　　　　　　　　　　　（朝日新聞長崎総局編、朝日文庫、2009年）



　2008年8月10日～2009年5月14日まで、
　朝日新聞長崎県版に掲載されたものを、
　再構成したもの。

　２０代、３０代の若手記者が、
　被爆者に寄り添いながら、
　原爆の実相、被爆者の苦悩と生き方に、
　多様な角度で接近している。



私は、被爆者の「心の傷」の部分を、
視点のひとつとして読んでゆく。

もうほんと、涙なしには読めない話も
いくつもあり…。


『ナガサキ　消えたもう一つの「原爆ドーム」』（高瀬毅、平凡社、2009年）


　もう一つの「原爆ドーム」とは、
　長崎にあった旧浦上天主堂のこと。

　東洋一とも言われたカトッリクの聖堂である。
　爆心地からおよそ５００メートルにあった。

　長崎への原爆投下により、建物の大方は
　崩壊したが、大きな壁が２つほど残り、
　原爆のすさまじい破壊力を実感する建物として、
　貴重な遺構であった。


広島には、その象徴的な遺構として、
「原爆ドーム」（産業奨励館）が残された。
大きな保存運動があったからだ。
そして、いまは世界遺産に登録され、
多くの人に強い印象を与え続けている。

長崎の「浦上天主堂」も、原爆の恐ろしさを
後世に伝えるために残すべきだと、
保存を求める声が多くあった。

しかし、被爆から13年、1958年に、浦上天主堂は
取り壊され、同じ場所に新しい天主堂が建てられた。
結果、長崎には、広島の「原爆ドーム」のような、
被爆の実相を伝える象徴的な建物が一つも残っていない。


・・・と、ここまでは、私も知っていた知識だったが、
本書は、
では、なぜ保存を求める声があったにも関わらず、
浦上天主堂は取り壊されたのか？ という問題に、迫っている。

当時の田川務長崎市長の突然の「心がわり」。
天主堂の山口司教の訪米・・・。
さまざまな資料にあたり、調査を積み重ねていくと、
浦上天主堂取り壊しの背景に、アメリカの影が浮かんでくる。
とまあ、こんな感じである。

「確定」とまではいかないが、本書は、
かなり真実に接近しているのではないかと思う。


私も、4年前、長崎に訪れたときに、浦上天主堂は
もちろん行ってみたが、キレイな教会であった。




　そのときの写真。


　原爆のすさまじさを伝えるのは、
　教会前にあった、
　被爆した像などだけである。
　（取り壊された天主堂の壁の一部が、
　原爆落下中心地公園にあるが）





浦上天主堂が残されていたならば、
広島の原爆ドームのような存在となり、
当然、世界遺産にもなっていただろう。
しかし、壊されてしまった。取り返しのつかない行為であった。

カトリック教会という宗教施設だっただけに、残されていれば、
原爆ドームとはまた違った意味合いで、
世界の人びとに、大きな影響を与えたはずであった。


あと、本書でもあつかわれていたが、
永井隆医師、のことである。
長崎原爆といえば、まずこの人の名前が出てくるほど、
良くも悪くも、強い影響を与えた人だった。

これまで、だいたいの人物像は知っていたが、
やはり長崎を語る場合に、この人のことはスルーできない。
直接文献にあたるしかないと、決意を固める。
が、さて、いったい読み終えられるのであろうか…。
どんどん読むものが増えていく…。

佐賀の３日間 ～読書編～

さて、佐賀の３日間～旅行編～のまえに、
３日間で読んだ本を紹介しておこう。
なぜなら、旅行後半に重大な影響を及ぼしたからである。
ふふふ。


『波のむこうのかくれ島』（椎名誠著・垂見健吾写真、新潮文庫、2004年）

旅のおともは、やっぱり旅本である。
そして、今回は椎名誠さん（以下、シーナ）の２冊の島旅本を持っていった。
その１冊目。


　私は、島が好きである。
　これまでも、いろんな島を旅をした。

　そして、シーナさんも、大の島好きであった。
　それだけで、なにかとても嬉しいのである。

　日本各地の島旅だけを
　集めた２部作の前編である。


　

この本で訪れた島は、

＊トカラのあつい吐息の中で—宝島
＊いいじゃんか隊、ヒミツのクサヤ旅—小笠原諸島
＊演歌がきこえるやまねこ島—対馬島
＊薩摩あやし島、突如的潜入記—硫黄島・竹島
＊大海原のロビンソン島とクロワッサン島—ふたつの水納島
＊オロロン恋しや北の海—天売島

となっている。
どれもこれもスバラシク面白い島旅である。

なかでも、じつはこの夏に私も潜入を計画していた
鹿児島の離島、硫黄島と竹島（と黒島も）の旅が
もっとも興味をそそられた。とくに硫黄島がすばらしい。
今年は夏の選挙であえなく撃沈されたが、
来年こそは絶対にひとり旅の島旅を決行したい島である。

シーナさんの旅は、まったくリキミがなく、読んでいて心地よい。
そして、それぞれの島の個性がよくわかる。
写真も「おお！」というものばかりである。とにかく楽しいのである。
私の旅の師匠は、フーテンの寅さんであったが、
シーナさんも付け加えなければならないようだ。

さて、シーナさんの文章も、じつはとても勉強になる。
ひらがなとカタカナの使い方が絶妙なのである。
これはぜひ参考にしたい。


『風のかなたのひみつ島』』（椎名誠著・垂見健吾写真、新潮文庫、2005年）


　シーナさんの島旅本の後編である。

　日本には、こんなにも素晴らしい島が
　たくさんある。
　あらためて、よい国に生まれたものである。

　こちらも、相変わらずの、行き当たりばったり、
　なんとかなるさ旅である。
　たいへん勉強になります。



後編では、

＊すまぬすまぬと贅沢島—答志島
＊どわめきの猫島—網地島
＊クジラ島の夏—粟島
＊熱闘、カツオ雲—池間島
＊玄界灘のヨロコビ島—加唐島
＊モノラックの走る島—怒和島
＊風まかせ突如島—奄美大島・加計呂麻島

という島々の、底知れぬミリョクが紹介されている。

そして、後編でもっとも気になったのが、
ちょうど訪れていた佐賀県にある離島、加唐島である。
佐賀の呼子からフェリーでわたる。
シーナさんが、
「こんなに気持ちのいい島もめずらしい」と絶賛の
離島であった。たしかに読んでみると、
「絶対に行ってみたい！」と思うトコロであった。
ここもぜひ近いうちに何泊かの突入計画を組みたい。


さて、島旅本を読んでいて、「島に行きたいムラムラ病」が
私の身体を侵食しはじめたのである。
それが、佐賀の最後の３日目に、
見事に結晶していくのであった（後日詳細報告）。
だから、旅は面白いのである。


『世界ぐるっと朝食紀行』（西川治、新潮文庫、2007年）


　こちらは、佐賀から岡山へ
　帰る移動中に読んだ本である。

　朝食紹介というよりは、旅本に近い。
　旅のなかでの朝食の思い出、という内容である。
　だから、その国の人びとの生活や文化にも
　ふれていて、より朝食文化の背景がわかる。

　それにしても、世界にはいろいろな
　朝食があるものである。


食は、その国の、風土、環境、文化におおきく左右される。
グローバルに展開する商品世界の均一的性格にくらべ、
食は地域色が強く反映する。
これだけ世界中に多様な朝食文化があるということは、
それだけ多様な地域に人間が住んでいるということでもある。

でもやっぱり、日本人の私には、
日本の朝食（白米にみそ汁）がもっとも美味しそうに思えるのである。

原爆関連、沖縄食

最近読み終えた本。

『長崎原爆記－被爆医師の証言』（秋月辰一郎、弘文堂、1966年）

ずいぶん古いが、とてもリアル。
秋月辰一郎さんは、『アンゼラスの鐘』というアニメ映画の
モデルとなった人です。

長崎の爆心地より1800メートルの位置にあった、
浦上第１病院（現聖フランシスコ病院）に医師として
つとめていた秋月さんの詳細な原爆記録。

「まえがき」で秋月医師は、こう書いている。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

…私自身も被爆しながら、無医地帯と化したこの瓦礫
砂漠のなかで、薬品も医療器具も無に等しいまま、死魔
とたたかい、負傷者と病人の間を走りまわった。
　しかし、いったい私になにができたのか。原子爆弾とい
う未知の巨大な悪魔に対して、なんの知識も手だてもな
く、徒手空挙で立ち向かうほかなかった。爆圧による悲
惨な打撲傷やガラス創、熱風によるむごたらしい火傷に
対して亜鉛華油を塗り、マーキュロをつけるだけの情け
ない治療しかできなかった。そのうえ原子爆弾の魔性を
知らなかった私は、運よく傷も受けずに生き残った人び
とが、下痢を続け、髪が抜け、皮膚が紫色になってたお
れていくのを見て、毒ガスを吸ったか、赤痢か、紫斑病
かと、正体不明の病原の治療法に思い悩んだ。
　その数ヶ月間、診療カルテもなく、病院日誌もなかった。
私自身の日誌もなかった。それを残す余裕もなかった。
しかし、なにか記憶しておかなければ、書きしるしておか
なければという気持ちが日増しに強まっていった。
　それは、原爆の残酷さと悲惨さを訴えて、ふたたびこの
惨禍のなからんことを願うためばかりではない。また試
練にたえて立ち直り、信仰を守りつづけた長崎の信徒を
讃えるためばかりでもない。
　私にこの記録を書かせたのは、治療も十分受けられ
ないまま、この世を去っていった人びとの地底からの叫
びなのである。病院を目指して登ってきた亡者のような
黒く焦げた人びとに、なんらなすことのできなかった私へ
の怨念なのである。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


被爆の惨劇のなかでの、身を粉にした医療活動。
「死の同心円」と名づけた放射能による原爆症。
そのおそろしさを知ることができます。

長崎医科大の永井隆医師との微妙な関係も
はじめて知りました。
しかし、宗教や考え方が違っても、目の前の苦しむ人を
助けようとするその活動は、この２人の医師に共通します。


『ヒロシマ・ナガサキ　二重被爆』（山口彊、朝日文庫、2009年）

 
　被爆当時２７歳。現在９３歳になる著者の
　被爆体験の手記です。

　長崎の三菱の造船所で設計の仕事を
　していた山口さんは、同僚２人とともに
　広島に一時転勤中被爆。大火傷の重傷を負う。
　８月８日に長崎に帰り、次の日に
　ふたたび被爆。「ピカが追いかけてきた」のです。

　そして、山口さんは生き残りました。


日本の戦争や指導者・軍部にたいする一貫して
もつ批判的精神、真実をみようとする姿勢が、
読後の印象のひとつとして残りました。

そして、体験の描写も、語彙が豊富できちんと選んで
書かれており、想像力を高めさせてくれます。
しかし、何度読んでも、誰の証言を読んでも、原爆被害の
実相を画像で想像しようとするのは、難しいです。
私の想像をはるかにこえるもの
だということだけはわかるのですが。

以下、山口さんの言葉。

「地獄絵図だとか悲惨だなどと簡単に言葉にしてしまっては、
起きた事柄を何も表現していないどころではない。事実を
取り逃がし、軽く扱ってしまうことにしかならないだろう。人間
が人間でなくなってしまった光景がそこかしこに広がっていた」

「核兵器の威力を前にしては、誰もが普通でいられなくなる。
人が人でなくなる。ある詩人が叫んだように、『人間を返せ』
というほかない惨状がこの世に出現してしまう。なぜなら、私
は見た。人が筏（いかだ）となって川を流れるところを。私は
知った。骸（むくろ）の脂の滲（し）みた土は乾かないことを。
いまや夏に仰ぎ見る雲は、私にとって墓標として映る」


戦後、アメリカ兵との交流を通じて感じたことや、
なぜ被爆体験を語るようになったのかなども書かれていて、
胸をうちます。

山口さんは、「私のような『二重被爆者』は日本に１６５人
程度いるといわれている」と書かれています。


『神々の食』（池澤夏樹・文、垂見健吾・写真、文春文庫、2006年）


　きのう、東京駅の本屋さんでみつけ、
　帰りの新幹線で読んだ１冊。
　作家の池澤夏樹さんの、沖縄の食文化紹介。

　でも、ただの食紹介ではない。
　沖縄の底知れぬ食文化のヒミツ、その作り手を
　丁寧に取材したもので、興味がつきません。

　ああ！これこれ！と、食べたことのある食材を想像し、
　新幹線のなかで、にたにたしながら読みました。


粟国島の塩や味噌（「そてつ実そ」）が気になりました。
まだ行ったことのない島です。

いや～。沖縄行きたい！

この夏の学び

秋の労働学校に向けて、集中的に原爆と核兵器の
ことについて学んでいきます。
２００５年の原水禁世界大会に参加したときにも、
たくさん文献にあたりましたが、
今回はさらにつっこんで学んでいきたいと思います。
（すでに買った本が１０数冊！これから順次読んでいきます）

総選挙の学習、たたかいと同時平行で
この夏、じっくり学びます。

ということで、最近読み終えた本。


『原爆を子どもにどう語るか－平和教育・被爆者運動の経験から』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（横川嘉範、高文研、1997年）

  　広島で被爆した著者。
　小学校教諭の平和教育の経験をふまえ、
　原爆の実相をどう伝えるのかを語った１冊。

　この本で新しく学んだこととして、
　原爆が、被爆者から
　「人間にたいする『基本的信頼関係』を奪った」
　という指摘。

原爆は、人間が人間として生きていくための人間関係、
経済的基盤、自然環境のすべてを破壊しました。

また、肉親を助けられなかったり、
「水をください」「助けてください」という声に
応えなかった（応えられなかった）自分自身への自己否定。

人が人として生きていくことを奪いつくしたのが
原爆だったのです。

そのなかで著者は、
「人間喪失」から「人間回復」への道は、
核兵器によって壊された自己を、核兵器とたたかい、
核兵器廃絶をめざす理論と運動の「価値の体系」を
構築するいとなみをとおして生きていくことができた、
と語ります。
また、
「憲法にはげまされて、わたしは生きていくことができた」
とも述べられています。

あと、子どもに、原爆の被害を「いつから、どのように」教えるかの
論考も、たいへん参考になりました。

さいごに、そうだなぁと思ったのは、
「被爆者でなければ、『被爆の実相と被爆者の実情』を
伝えることができないのかといえば、そうではない…
『人間の心』をもって、『事実を正しくみつめる』人であ
れば、だれでも『証言』をすることができる」
という著者の指摘です。

この言葉を励みに、さらに学んでいきたいと思います。


『原爆の子－広島の少年少女のうったえ』（上・下）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（長田新編、岩波文庫、1990年）

　広島で被爆した子どもたちが、
　被爆から６年の1951年に書いた手記。
　
　読んでいて、
　「どんなにこの内容を書くことが
　たいへんだっただろう」という思いばかりでした。


何回も何回も涙がでました。
こんな小さな子どもたちが、両親を失ったり、
原爆によって日常の幸福を奪われる。
どんなに辛い、苦しい思いだったのでしょうか。

「思い出したくない」「もうこれ以上書けない」
「あの日の情景は決して言葉では言いあらわせない」
という言葉が出てくるのも、当然です。

子どもたちが見た、体験した広島の原爆被害、
そして癒されることのない心の傷。
核のない世界、平和への希求。

１人ひとり、ふりしぼって書かれた「言葉」は、
私たちの胸に、ずんと重く響いてきます。

ある子どもは、
「まだまだ書けば、生々しい記憶が次から次へと
浮かんでくる。けれどちょうど癒えかけた生傷を
またうがつような心持ちがして、これだけ書くの
にも幾たびか筆を捨てては、やっとの思いで書き
つらねた。亡くなった父や妹や伯父さん、それか
らたくさんのお友だちや、何十万の霊への手向け
ともなるような心持ちで書きました」
と書いています。

手記編者の長田さんは、
「悲しみに打ちひしがれて重い筆を動かし、たど
たどしい筆つきで書いているこれらの手記は、
いずれも彼らの血と涙の結晶であり、彼らの最
愛の肉親を奪った戦争に対するはげしい憤怒
（ふんぬ）であり、肺肝（はいかん）を吐露した
彼らの悲痛な平和への祈りであり、訴えである」
と述べています。

　つらすぎる内容ですが、
　こうした「真実の叫び」を聞くことで、
　「核のない世界」への行動の
　原動力となるはずです。

　まだまだ学んでいきます。