旧Ⅱ長久啓太の「勉客商売」

ヨタヨタ、のなかに、新しい可能性。

きのう（10日）の夜は、岡山県労働組合会議（県労会議）の
青年部準備会へ。県労会議会議室にて。

 
１０名の参加。
半年の準備期間をもうけ、青年部の本格的再建をめざします。

参加は、医労漣、JMIU、生協労組、生協関連・一般労組、
自治労連、県労会議事務局、というメンバーでした。
残念ながら全員男性 ここは戦略的な目的意識をもって、
男女比を半々ぐらいに高めていく必要があります。発展のためには。


さて、私は、会議のなかの学習会（30分）の講師ということで、
「青年部とはそもそも？」という話をしました。
といっても、みんな「県労会議青年部の活動って？？？？」
という人ばかりが集まっていたので、
実際は「青年部とは？」のさらに前段階の話。


概要は、以下のような感じでした。


一。体感で得ていく部分が大きい
　１。経験がない、わけですし。
　　◇いろいろやってみる、ということ。
　　　＊すぐに発展する、めちゃ楽しくなる、などとけっして
　　　　思ってはいけません（笑）

　　　＊試行錯誤だけど、それもまた、楽しい。つくっていくプロセス。

　　◇「県労青年部って、いいよ、楽しいよ」と言えるためには

　２。体験とともに、一定の「道しるべ」や「役割への確信」も必要
　　◇むやみやたらに「あれをして」「これをして」ではうまくいかない

　　◇その集団の魅力を輝かせる方向性に合致した内容でなければ


二。そこで、県労会議青年部の魅力を考える
　１。「労働組合という組織のなかの、青年部」という本質的規定がある
　　◇労働組合とは何か？への理解をだんだんと深めていくことが大事
　　　＊「集まる」ことが労働組合の魅力と力を増す。人との出会いは楽しい。
　　　＊働く人の要求実現（自分の、仲間の、社会の）。誇りをもちたい。
　　　＊知ること、学ぶことは、知らない世界の扉をひらくこと。
　　　＊「違い」を知れる。「同じだね」を感じられる。

　２。「県労会議青年部にもできる」
　　　　　「県労会議青年部にしかできない」活動って？


　３。聴きあう、伝えあう。そして考えあう。
　　◇一方的に押しつけられる活動って、いやですよね。
　　◇だから、民主主義という、めんどうくさい作業が必要なのです。
　　◇自分と仲間の成長を、感じられるような活動に。


以上。



会議全体も、初参加の人もいたし、
ヨタヨタですが、新しい可能性を感じさせる
交流や意見交換ができたのではないかと思います。

これから毎月第２金曜日が定例会議になります。
次回は7月8日（金）１９：３０～です。
県労会議に加盟している労働組合の若い人なら
誰でも参加できますので、ぜひ！

コペルニクス的転回の意味

きのう（9日）は、81期岡山労働学校の第5講義。
参加は先週からぐんと減ってしまい、12名。
労働学校は、参加すること自体が「たたかい」だと、
つくづく感じます。
受講生のみなさん、ふぁいと！

 
こちらは講義終了後の討論のようす。

きのうは、
「資本主義を生み出す力となった思想・世界観」
というテーマ。

冒頭、「このテーマを1回で話すことは、無理だと
わかりました。次回も続きをやります」と正直に語る。
そういうことで、2回にわけて話をします。
（全体のカリキュラムは、後半でなんとか調整します）
このへんの時期って、ほんとうに面白い学習材料が満載です。


そんなわけで、今回は、ルネサンス期がメイン。
ルネサンスとはなんだったのか、
そのなかで自然哲学者が果たした役割、
とくにコペルニクスが地動説を提唱した意味、
真理を広げようとする先人たちのたたかい、
などにスポットをあてて、話をしました。

けっきょく、
レジュメには書いていたベーコンまでたどり着けず…。
来週は、ベーコン、デカルト、ディドロ、ロックなど。
わー、来週もたいへんです（汗）。


いつも、できるだけできるだけ、
現代的な教訓、参加者が自分の生き方や活動に
引きつけて考えられるような材料を提供しようと思っています。
きのうの、コペルニクス、ブルーノ、ガリレイの話は、
その意味でも、すごく良かったみたいですね。


きのうのレジュメはこちら→Shihonをダウンロード


以下、参加者の感想文です。


「ルネサンスに生きた偉人は、暗黒時代をきり
ひらくために、闘った。少数派の戦いも、あけ
ない夜はないことを、歴史は証明していること
を学びました」

「『現在』につながる雰囲気を感じた。ルネサ
ンス、夢があり、発展があり、広がりがある
時代で、そこでレオナルド・ダ・ヴィンチの追求
のすばらしさがうまれたことが必然だったんだ
なと思った」

「『コペルニクス的転換』という言葉があるくらい、
コペルニクスさんの主張がそれまでの世界観を
根底からかえてしまうものだったとよく分かり
ました。　今の『常識』をつくるために、生涯を
かけた人がいた。私たちも今の時代のなかで、
真実を追求することが、次の時代の新しい『常識』
をつくれるということが印象に残りました」

「真実を知って、１人だけしか、その真実を知らず、
迫害、殺されても、自分の考えを貫き通すことは
なかなかできるものではないと思います。しかし
そんな人達のおかげで、今があるんだなと思い
ました」

「コペルニクスが『本』を出してくれたから、次の
世代までつながっているのだと･･･『本』って
すごいと思った。唯物論的立場をつらぬくことの
大切さ、大変さが時代の流れの中で理解できた。
１００年がひとつの真実を認めさせるのに必要
だったこと、折れずに頑張らなくちゃと思いました」

「宗教が権力と結びつくとろくなことがない。
観念ありきなのでそれに事実を合わせようと
すると、技術が発達すると矛盾だらけになる
よなと思います。真理を求めてたたかった人
たち、かっこいいですよね」

「コペルニクスの地動説は、天文学だけでなく、
いろんな面に影響をあたえたのだと知った。
少数でも真理を追求する姿はすごいと思う。
今の時代を思う･･･」



 
なごみも少なめの７名。
この人数だったので、いつものお店でなく、
ちょっと小粋なカフェへ。

わたしはアップルティーを飲みました。
おいしかった～。

500年前の夢－労働時間6時間

民青から、「時短からみえる未来」という
講師依頼があって、なにを題材にしようかと、考えた。

ロバート・オーエン、マルクス、ILO、ヨーロッパの時短闘争、
などなど、題材は山ほどあるけど・・・。

けさ、トマス・モア（英国の思想家、1478～1535）の
『ユートピア』（岩波文庫）って、
労働時間、何時間に設定してたっけ？
と思って、自宅本棚からひっぱり出してきて、眺めてみた。

  これが出版されたのは、
　なーんと1516年。約500年前です。

　きのう、労働学校の講義で
　ルネサンスの話したけど、
　彼もそのルネサンス期の人です。



おもしろいな～。
すごい構想力だな～、と思いつつ、読みました。

「牛馬のごとき生活こそ、悲惨と酸鼻を極めた
奴隷の生活よりも、なおいっそうひどいもので
あるからである。しかし、思うに、かような生活
はユートピアを除いては実は世界中のすべての
労働者と職人の生活にほかならないのである。
例えばユートピアは昼夜を２４時間に等分し、
その中僅か６時間を労働にあてるにすぎない。
すなわち、午前中３時間の労働、正午には
直ちに昼食、食後は２時間の休息、その後で
再び３時間の労働、次に夕食、とこういう風に
なっている。（略）空いている時間、つまり、
労働・睡眠・食事などの合間の時間は各人が
好きなようにつかっていいことになっている」

この設定だと、
朝9時に働き始めて、
12時から昼食、
13時～15時まで休息（長すぎない？？）、
15時～18時までふたたび働き、
18時から夕食、という感じ。

モアは、
「労働には僅か6時間の時間しか当てられて
いないということを見て、あなた方はおそらく
こういう状態では若干の必要な物資が欠乏
するのではないかと考えるかもしれない（略）
しかし事実はけっしてそうではない」

と、わざわざ指摘して、
これこれこういう人がちゃんと働けば、
大丈夫ですと、なかなか具体的に書いている。
そこには、現在のワークシェアリングにも
通じる考えの萌芽がみられる。


おもしろいのは、「朝の講義」というものがあって、
ここで、労働がはじまる前の自由な時間をつかい、
さまざまな知識や教養を得る場が設定されている。

たとえば、労働学校が、朝にできちゃうってこと？？？
なんて思いました。すごい社会ですね。


あ、ちなみに、これらは、『ユートピア』の
第4章「知識、技術および職業について」のなかにあります。


そして、この章の最後の文章が、ちょっと感動的でした。

「市民はその労働時間を短くするよう、特に
当局の公布が発せられる。役人たちは市民
に対して不必要な労働を強制することを希望
しないからである。しかし、それはなぜであるか。
けだし、この国家の制度においては、まず
考慮され、求められている唯一の主な目的は、
公共生活に必要な職業と仕事から少しでも
割（さ）きうる余暇があれば、市民はそのすべ
ての時間を肉体的な奉仕から精神の自由な
活動と教養にあてなければならないということ
である。人生の幸福がまさにこの点にあること
を彼らは信じているからである」

肉体労働にたいする見方への弱さは
あると思いますが、
人生の幸福と自由な時間、への着想は、
ほんとうにこの通りだと思います。


500年前の、モアの夢。
いいですね


きのう、15時間も働いたので（汗）、
よけいに、楽しい夢をみることができました。

目的は「猫と学び」です

毎日、毎日、気の抜けない日々です。
わかってはいたけれど、なかなかたいへん

でも、きのう、ようやく夏の恒例「ひとり旅」の
方向性がかたまって、これを楽しみにがんばれます

今年はどこに行こうかなーって、ずっとぼんやりと
考えていたんですが、1週間ほど前に、
「ああ」「ほほ」と、頭がひらめき、
きのう、なんとか宿も予約できました。


今年は、7月29日～8月3日まで（5泊6日）、
山口県方面の２つの島への旅となります

いちばんの目的は「猫と学び」です。はい。

愛読者増えてるぅぅ

きのう（7日）の夜は、倉敷での『学習の友』学習会。
11回目。参加はちょっとさびしい4名でした。

 

読みあわせたのは、
「労働を変えたい、『ニート』の志」（天池洋介）
と、
「あなたの疑問？にこたえたい
　－職場でのセクハラ、パワハラ…どうすればいい？」（小澤晴美）
でした。

どちらも、参加者それぞれの立場や経験から、
いろんな感想がだされ、そうかーと思うことたくさん。

労働組合の活動スタイルの話がおもしろかったですね。
新しくしていかんといかんね、ほんと。


次回は7月5日（火）19時～の予定です。
1周年だから、しっかり声かけなきゃ。


そうそう、きのうは生協労組おかやまのUっちーくんが
『友』4月号を読んでの話もよかった。
岡山の若い人のなかで、徐々に徐々に、
広がってますね、『友』愛読者。すばらしい。

自然科学の古典、角田光代

最近読み終えた本。

3冊とも、東京出張の移動のときに読んだもの。
ほんとうは、別の本も持っていっていたんですが、
なんか頭がとても疲れていて、ほとんど読めず（寝てた）。

ほんとうに疲れているときには、
理論書は頭が受けつけないらしいです、私の場合。
帰りの新幹線では、東京駅で買った角田光代さんの
文庫本2冊を買って読みました。
これが想像以上のヒットだったわけですが。


『自然科学の古典をたずねて（上）』
　　　　（田中実・今野武雄・山崎俊雄編、新日本出版社、1978年）

　これはたいへん面白かったです。

　それは、
　「著者がその時代の、いまはたとえ小さく
　とも、やがて発展していくであろう革新的
　なものを、時代にさきがけてとらえ、それを
　提起しているから」（「序にかえて」より）
　ですね。


「ベーコンやデカルトの著書が古典として、いまなお
読む人の心を打つのは、かれらがなお古い面を
もちながらも、時代を動かす原動力に目を向け、
時代に先んじて勇敢に論をすすめていくのを見る
からである。したがって私たちは、古典を読むとき、
書物を通してその著者が、その時代にどうたちむ
かったかを読みとらねばならないと思う。また、
こうすることによって、古典をそのまま現在に機械的
にあてはめるような弊害を避けることができ、その
古典のその時代に果たした役割を正しく評価する
こともできるのである」（同前）

「現代科学の高みから古典をみて、その幼稚さを
笑ったところで意味がない。それどころか、むしろ
古典は現代における科学や科学者のありように
反省をさえせまる力をもっている」（同前）


いろいろ読みたいな～と思った古典はあるのですが、
特に数学の歴史には、たいへん興味があるので、
もっと学んでみたいなと。今後の課題です。


あと、やっぱり「自称・なんでも屋」の私の立場からして、
「あらゆる分野の学問を貪欲に探究した人」に関心がいきます。
アリストテレスもそうですが、レオナルド・ダ・ヴィンチとかも。

『レオナルド・ダ・ヴィンチの手記（上・下）』（岩波文庫）は、
文学論、絵画論をはじめとして、自然に対する認識、
数学、力学、天文学・・・建築土木、都市計画、軍事技術など、
ありとあらゆる分野に彼が知のエネルギーをそそいでいた
ことがわかるそうです。すごいね。


共通しますが、建築家のヴィトルヴィウスの書いた、
建築について書かれた最古の文献『建築について』を
紹介しているところで、「総合から生れる強力な独創性」という
言葉には、すごく励ましを受けました。

このヴィトルヴィウスは、古代ギリシャ・ローマの時代に
活躍した人だそうで、彼いわく、
「建築家は筆を解し、描画に習熟し幾何学に精通し
各種の歴史を知り、勉めて哲学者に聴き、音楽を
解し、医術に無知ではなく、法律家の所論を知り、
星学または天空理論の知識を有するべき」
だそう。

「学問や技術や生産組織が専門化し多様化した現代
において、ヴィトルヴィウスが描いたような建築家が
生まれることは不可能であろう。けれども古代世界
から強調されていた諸技術の総合から生まれる強力な
独創性ということは、人間の生活を大きく変革する時、
また逆に言えば大きな変革からより人間生活をまもり
保たねばならない時、不可欠な条件である。ヴィトル
ヴィウスが我々に与えるもっとも大きな教訓は、現代の
建築家が自らに課しているせまい枠内での自負と自尊
をこえて、もっと幅広い知識と能力と、そして他の専門家
とともに仕事を進める謙虚さとを持たねばならない、と
いうことであろう」（44P）


あと、あらためて感動したのは、
コペルニクスや、ガリレイの地動説の提唱、
ディドロが生涯をかけて編集した『百科全書』などの
ことを知るにつけ、
唯物論的な学問とは、その時代の常識的世界観とのたたかい、
それはつまり、時の支配階級からの弾圧や迫害に抗しての
「たたかい」なんだということ。

唯物論にはね、情熱と勇気がいるんですよ！
ほんと。

先人たちの学問的たたかいが、
いまの私たちのものの見方にしっかりつながっている、ということ。
それを感じました。
あらためて、もっと深く学びたいです。


『あしたはアルプスを歩こう』（角田光代、講談社文庫、2007年）

　
　角田さんの小説も読んだことがないので、
　（「八月の蝉」などはドラマや映画でみたが） 
　文章そのものに接するのは初めて。

　いっぺんで、ファンになりました。
　



年齢も私の7つ上ぐらいなので、
感覚もすごく近いし、
旅好き、酒好き、読書好きとくれば、
ほんとうに「いい作家み～っけ！」
という感じです。
これから小説も順次読んでいこうと思います。

さて本書。
北イタリアのアルプストレッキング旅のエッセイ。
角田さんの性格がよくわかる内容です（笑）。
この軽い感じ大好き。おもしろすぎました。

でもまた、
歩くことについて。旅について。
書くことについて。言葉について。
さりげなく、しかし示唆に富むことを
角田さんは本書で書き綴っています。

すごーく、すごく共感。
たいへん楽しい読み物でした。


『さがしもの』（角田光代、新潮文庫、2008年）

　こちらは、「本」をめぐっての
　９つの短編小説集。

　読んでいて、ほとんど快楽に
　近い感覚でした（笑）。
　本好きには、そうだそうだ、という
　ところが多いです。


「本の一番のおもしろさというのは、その作品世界に
入る、それに尽きると思う。1回本の世界にひっぱり
こまれる興奮を感じてしまった人間は、一生本を読み
続けると思う」（「あとがきエッセイ　交際遍歴」より）


どんな本でも、その1ページ目を開くことは、
いまだ知らぬ世界への、扉をそっとひらくこと。

私も、一生本を読み続けていくでしょう。かならず。

老い方は生き方の延長に

ソワニエ読書日記6冊目。

老いを一般的に語ることは、なかなか難しいなと。
それを学びました。
生き方の延長・反映として、老い方もあるのですね。

いつもどおり、
授業レジュメに書いているものをそのまま貼りつけ。


『老いるということ』（黒井千次、講談社現代新書、2006年）

 

【読んでのつぶやきメモ】

　1章　老いの長さ・老いる場所
　2章　古代ローマの老いーキケロー『老年について』をめぐって
　3章　20世紀イギリスの老いーＥ・Ｍフォスター「老年について」の発想
　4章　老いの伝承ー深沢七郎「楢山節考」の伝えるもの
　5章　老いと時間ー「ドライビング・ミス・デイジー」の場合
　6章　老いの年齢ーマルコム・カウリー『八十路から眺めれば』の示唆
　7章　老いの形ー幸田文の随筆から
　8章　老いの現在・老いの過去ー映画「八月の鯨」の表現するもの
　9章　老いと病ー耕治人の晩年の三作より
１０章　老いの完了形と老いの進行形
　　　　　　　　　　　　　　　ー芥川龍之介「老年」、太宰治『晩年』の視点
１１章　老いる意志ー島崎藤村の短文から
１２章　老いと性ー伊藤整『変容』の問題提起
１３章　老いの温もりー萩原朔太郎のエッセイと伊藤信吉の老年詩集から
１４章　老いのまとめ


＊先人たちの「老い」をめぐる考察から、考える材料を得ることのできる１冊
＊「年を取る」「年を重ねる」の違い
＊老いることの難しい時代
＊少なくとも、政治や制度のなかで、老人が大切にされているとは
　思えない現状
＊年齢の積み重ねの「足し算」と「引き算」
＊１年１年の味わい方にも差が出る。四季の移り変わりとかも。
＊「危うい５年」（75歳～79歳のこと）を越えたときにみえる「８０」の意味
＊老いるのは決して容易ではない。老いる年齢まで生きなければ
　ならないのだから。
＊老いには悲惨な側面がつきまとうことに目をつぶってはならない。

＊「どうかして、ほんとうに年をとりたいものだと思う。十人の
　九人までは、年をとらないで萎（しお）れてしまう。その中の
　一人だけが僅（わず）かに真の老年に達し得るかと思う」
　　（島崎藤村『飯倉だより』のなかの「老年」という短文より）

＊「学ぶとは、徒（いたずら）に知識を詰め込むことではなく、
　その中に自分にとっての実践の課題を見出すことではない
　でしょうか」（216Ｐ）

＊「老いの主題に一つの明確な結論を求めるわけにはいきま
　すまい。老いは多面的であり、謎を秘め、容易には正体を掴
　み難いからです」（217Ｐ）

＊「老いを主題にした対話篇・エッセイ・評論・随筆・小説・詩・
　戯曲・映画などに触れて最も強く感じるのは、老年とは他と
　切り離され、そこだけ孤立した時間ではない、という点です。
　老年のみを取り出して検討してもあまり生きた論議にならな
　い。（略）そこには常に過去の自分との深いつながりが見出
　せます。（略）つまり、老いとはある日突然に訪れるものでは
　なく、そこまで生きて来た結果として人の前に徐々に姿を現
　すのです。（略）老いは老年の課題であるというよりむしろ若
　い日の宿題である、という事実を示します。ただ宿題の提出
　期限があまりに先なので若い頃はまだ本気でそれに取り組
　む気になれなかったり、つい忘れてしまったりする」

　「もう一方には、老いがそれだけ深く過去とつながっているの
　なら、老いの一般論なるものは容易に成り立たないことを教
　えられます。老いとはこういうものであり、老いることにはこん
　な意味がある、と論じてみたところで、各人のそこまで生きて
　来た時間はあまりに多様であり、道程も多岐にわたる故に、
　老い続ける誰にとってもその先の糧となるような考え方を提
　起するのはほとんど不可能であると思われます。むしろ、老
　いへの一般論などというものはないと断念するところから、自
　分自身の固有の老いへの独自の模索が始まるのではないか」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（217～218Ｐ）

＊「老いるということは、どこかに到達することではなく、延々と
　老い続けることであり、老い続けるとは生き続けることに他な
　りません」（226Ｐ）

次回は、「認知症と長寿社会」という本を読んできたいと思います。

社会的動物だぞお

きょう（6日）の午前中は、ソワニエ看護専門学校での
7回目の授業。きょうは気温も暑かったです。

読書日記は、「老い」について。


そして前回出たの３つの質問に答えてみる。
うーん、どうだったかな。


講義内容は、絵本「わたし」について。

人間は社会的動物なんだ、ということを
キーワードにしつつ、いろいろと語ってみました。
学生さんの感想文も、それぞれなりにおもしろい。
よい着眼点をもっている人もチラホラ。


来週も、絵本授業つづきます。

労働者教育協会51回総会に

週末は、東京で、労働者教育協会の51回総会でした。
3月11日以来、はじめての東京でした。
街では、コンビニなど、いろんなところの
照明がいつもより抑えられていていました。

 
ちょっと遅れて、午後からの参加でした。

1日目の午後は、山田会長から、
「提言2次案」と「60年史たたき台」のポイント報告がありました。

討論では、福島、宮城からは震災関連の
報告と今後のたたかいの話が。

討論では他にもやはり震災の問題にかかわっての
発言が多かったです。

印象に残ったのは、牧野広義さんの、
ニーチェとサンデルの話。
今期労働学校の最終講義でふれてみようかな、
と思えるヒントをいただきました。

私は、発言通告用紙は出したのですが、
1日目はまわってこず、2日目にまわされました。


17時に1日目の会議は終了。
すぐに近くの懇親会に。
私の席近くには、経済学者のE口さん、
全労連のT間さん、K出版社のM竹さんという、
ハイレベルなメンバー。
E口さんの相変わらずのパワフルなしゃべりと
するどい質問で、会話は弾んでいきました。
といっても、私はただ聞いていただけですが・・・。

おもしろく、生々しい話が聞けました（笑）。


19時過ぎに、ちょっと早めに懇親会を
ぬけさせてもらって、
御茶ノ水から東京、東京から神奈川の茅ヶ崎へ移動です。
1時間ちょい。

いま、両親が茅ヶ崎に住んでおりまして、
この日は茅ヶ崎泊でした。

 
家で飼われている「あか」という猫。もうだいぶん高齢だそう。
かなり落ち着いていて、すぐに私の胸に寝そべってきました。
おー、よしよし。かわゆいのお。なでなで。

 
アップ写真の撮影に成功。
人間だと80歳ぐらいですが、まだまだ顔つきは若いぞ。


テレビでは、ファジアーノ岡山がなんと3対０で勝利したことを
伝えていました。おおお！　調子あがってるね。

この日は22時ぐらいには就寝。


はい、6時に起床。
ご飯をたべて、7時20分ぐらいの電車で、
茅ヶ崎→東京→御茶ノ水。

 
2日目の会議です。これはもう閉会間近の写真ですが。

2日目の討論では、全労連のT間さんの
原発政策の話が、印象に残りました。
ぼくも、今期の労働学校が終わったら、本格的に
イチから原発とエネルギー政策について
学ばなきゃと思っています。


で、わたしの発言は、
「『学習の友』の活用と普及、その教訓について」
という内容でした。
原稿を用意していたので、基本読み上げるだけでしたが。

岡山で「友」を2年連続で増誌できたことの教訓として、
①総合的な学習運動の前進
　・労働学校の継続的開校
　・若い世代の結集の一定の成功
　・講師活動、会報づくり、ネット活用
　・そのなかでの『友』の役割の明確化
②専従者の構えの問題
　・値上がりしても増やせることを実践的に全国に示す
　・構えが知恵を生む
③労働組合の切実な課題と合致している
　・学習協の会員が職場にいることの意味
　・活用法や魅力を伝えられるかどうか
　・自信をもって働きかける
さいごに、全国学習交流集会in倉敷への決意。


とまあ、こんな感じの発言でした。


全体的には、活動で前進をきりひらいている！
という報告はあまりなく（涙）、じゃっかん寂しかったですが、
いまの情勢を正確に、機敏にとらえて、
おおきな志をもって挑んでいこう、という意思統一は
できたのかな、と思います。


そして、私は、理事に再任されました。
今年度は、全国集会の準備もあるし、東京に来る機会が
増えそうです。1年間、がんばります。


12時には会議が終了。
いつものように、有志でごはんを食べに行きました。


参加されたみなさん、おつかれさまでした。

一気にすすむ

きのう（2日）は、81期岡山労働学校の第4講義でした。
なーんと2週連続参加者が増えて、きのうは21名！
みなさんすごく熱心に聴いてくださって、本当に感謝感激です。

 
毎週、講義の前のワンポイント講座っていう受講生が
15分間しゃべるコーナーがあるんですが、
受講生の人で岡山合唱団の人がいて、
なんときのうは合唱団仲間をひきつれて、歌を披露。
うーむ、よかった。
きのうは早くこれた人も多くて、歌を聞けたし。

すばらしいスタートになりましたね。
Ｍ宅さん、ありがとうございました☆


 
さて、第4講義は「封建制社会と宗教的世界観」。

といっても、アテナイ期の、
ソクラテス・プラトン・アリストテレスのことを
先週ふれられなかったので、そこから。

そして、この3人の話で、45分も使ってしまった・・・。
本題の宗教的世界観は、キリスト教の発生の背景に
ふれただけ。うーん、やっぱりかなり厳しかったですね。

そうそう、この機にエンゲルスの
「原始キリスト教史によせて」という論文（全集の22巻目です）を
読みましたが、おもしろい。

「キリスト教がそのはじめには、どのようなものであったかは、
あらためて骨を折って探求されなければならない」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『フォイエルバッハ論』）
の指摘をふくめ、とても大事で、かつ興味深い問題です。


全体的に、最後はざざざっと話す感じでしたが、
このテーマを1回の講義で語ることに、そもそも無理があるのです

講義レジュメはこちら→Houkenをダウンロード


でも、討論はおおいに盛り上がっていました。
疑問も出ますよね、そりゃ。
ただでさえ、簡単でない話なのに、一気にすすんだわけですから。


それでも、討論は充実のようで、受講生は、
学びの面白さをすでに実感されてるんじゃないかな。

労働学校で哲学を学ぶって、こんなに楽しいんですね。
あらためて実感の日々です。



以下、参加者の感想文の一部です


「プラトンの『高貴なうそ』という自覚的観念論が
面白いです。ある意味詐欺師ですね。
宗教の発生の理由を考えるべき。キリスト教は、
被圧迫者の運動だった、労働運動と元は同じ、
これは新しい発見でした」

「哲学的態度は、信じればいいという思考方法で
はなく、自由に考えたり、疑ったりすることが、
大切なことなので、根本がちがう。封建制社会で
は、哲学的態度は窒息させられる。哲学的態度を
発揮することを幸いと思わなければならない」

「わかったような、わからないような、感じ・・・。
宗教と権力が結びついたらいけないんだなあと
思った。哲学も経済構造のしくみの影響を受けて
いるということ。自由に考えることができる環境は
大切。いつも、なぜ？ と問うことは、間違った
方向に行くのを止めるブレーキになると思う」

「ソフィストたち、ソクラテス、プラトン、アリストテ
レス。そこから進んでいく哲学の根本を感じる
ことができた。1つ1つをほりさげると、またちがう
楽しみがあるんだろうと感じた。そこからつながる
宗教。なるほどと感じた。今回は分かりづらかった
です」

「今期は歴史的に見る、ことのおもしろさをとても
感じます。歴史は、『今まであったこと』として『知る』
という機会が多かったですが、『なぜ』プラトンは
こんなことを考えたの？ 『どうして』キリスト教は
生まれたの？ という、その地点に立って『考える』
と、いろんなおもしろい気づきがあります。うきうき。
歴史は人間がつくったんだと今さら感心。キリスト
教も現実から生まれたのね。エンゲルスの分析も
おもしろい☆」

「哲学者のすごいところは、たとえそれが師匠・
弟子の関係だとしても、自分で考えて、哲学を
発展させていったことだと思いました。たとえば、
プラトン←アリストテレス。ちゃんとそれは違うとか、
否定的な意見を言い合えたんだろうなぁ･･･」

「宗教はチンプンカンプンで分からないことが多
いです。でもどんな時代にも、その時代の常識に
とらわれない人がいるのがすごいなと思った。
ソクラテスさんが処刑されたのは悲しかった。
キリスト教の認識を新しくしました」

「キリスト教も労働運動も生まれは同じで、困窮
した人々を救済するのが目的だったことが興味
深かった。宗教を信じる人々が、信じるに至った
背景を見ることが大切だと思った。
学生時代は全く興味が持てなかった歴史が、
とても面白いと最近よく感じる。歴史の主人公は、
権力者ではなく、一人ひとりの民衆だ！ と」



きのうは、仕事を片づけるため、なごみには
参加できず。残念。


来週は「資本主義を生み出す力となった思想･世界観」
です。ぜひ、ご参加ください。